بالخنجر والألماس في 997 ، ثم أحرق بالنار ، وذلك بعد غلبة الأوزبكية على مشهد خراسان وأخذهم المولى أسيرا إلى سلطانهم عبد اللّه خان كما فصلّه في « عالمآرا - ص 154 - 155 » و « الروضة الصفوية » . وهو يروى عن إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي ويروى عنه « 1 » جماعة ، منهم نظام الدين أبو الفتح عامر بن فيّاض الجزائري كما في إجازة محمد تقي بن مظفر القزويني ( ذ 1 قم 803 ) ومنهم أبو محمد علي بن عناية اللّه الشهير ببايزيد البسطامي كما في إجازته للحسين بن حيدر بن قمر الكركي . ومنهم عماد الدين علي بن نجم الدين محمود المدعو بعماد الدين على الشريف القارى الأسترآبادي كما رأيته بخطّه في آخر القسم الأوّل من نسخة من « خلاصة الأقوال » للحلّى . ومنهم تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي كما في بعض إجازات حسين بن حيدر بن قمر الكركي ( ذ 1 : 183 ) وفي هذه الإجازة أنّ له « كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين » الموجود اليوم وكتاب في « الإمامة » و « الرد على العامة » أرسله إلى علماء ما وراء النهر بعد إرسال المولى محمد المشكك الرستمدارى كتابه في الإمامة إليهم . ذكره في « مجالس المؤمنين » وله ترجمة مفصّلة في « الرياض » و « الروضات » ويوجد في « الرضوية » النصف الثاني من تفسير « الكشاف » بخطّ عبد اللّه بن محمود مع حواشي كثيرة عليه فرغ من كتابة المتن 962 وفرغ من الحواشى والمقابلة في 965 وقد أوقفه القاضي نور اللّه الشهيد التستري وكتب الوقفية عليه بخطّه والمظنون أنّ الكاتب صاحب الترجمة . وراجع عبد اللّه ابن محمود في ص 134 .
عبد اللّه الجباعى :
ابن حسن بن علي . وقف عز الدين الحسين بن عبد الصمد الجباعى والد البهائي من تركة صاحب الترجمة كتاب « الذكرى » للشهيد في 952 وكتب الوقفية بخطّه .
وكتابة النسخة في 883 فيظهر أنّه من أهل العلم الذين تركتهم الكتب العلمية ولعلّه بعض أرحام الحسين بن عبد الصمد والنسخة عند الشيخ عباس القمي .
عبد اللّه الجرجاني : النّسابة جمال الدين الحسيني . كتب بخطّه في « مشجرة الخاتونآباديين » أنّ المستفاد من المبسوطات والمشجرات كالعمدة وسبك الذهب لجمال بن عنبة ( القرن العاشر : 9 )
هامش
( 1 ) - ذ 1 قم 1076 .