فيها ، أو الخطأ عن أنّها غير مكذوبة .
قلنا : نعم إنّما كان يتّجه ما ذكرت أن لو كان سند خبر الترحّم معتمدا عليه .
ولكن قد عرفت إرسال أوّل السند وضعفه بالفضل بن كثير المجهول « 1 » ، والحسن ابن الحسين بن صالح الخثعمي « 2 » المهمل ، وذلك يمنع ممّا ذكرت ، فتعيّن طرحه والأخذ بصحيح إبراهيم بن أبي البلاد - المذكور - السالم عن المعارض ؛ إذ ليس في قباله إلّا ما سمعته من الخلاصة ، وهو سهو من قلمه الشريف ؛ لأنّه قد أخذ ذلك من النجاشي رحمه اللّه في ترجمة : محمّد بن إسماعيل بن بزيع . وقد اشتبه في مرجع الضمير ؛ وذلك لأنّ النجاشي « 3 » قال : محمّد بن إسماعيل بن بزيع أبو جعفر مولى المنصور أبي جعفر ، وولد بزيع بيت ، منهم : حمزة بن بزيع ، كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم ، كثير العمل ، له كتب ، منها : كتاب ثواب الحج ، وكتاب الحج . . إلى آخره . فزعم العلّامة رحمه اللّه رجوع ضمير كان إلى حمزة لقربه ، والحال أنّه يرجع إلى محمّد صاحب الترجمة ، بقرينة قوله متصلا به : له كتب . . إلى آخره . فإنّ ضمير ( كان ) لا يعود إلّا إلى ما يعود إليه الضمير المجرور باللام ، وسائر الضمائر الموجودة في العبارة بعد ذلك ، ولا يمكن التفكيك بينها ، ويشهد بما ذكرنا أنّه لم ينقل أحد كتابا لحمزة بن بزيع ، بل ذكر الشيخ رحمه اللّه في
هامش
( 1 ) الفضل بن كثير ؛ ذكره الشيخ الطوسي رحمه اللّه في رجاله : 421 برقم 4 ، ومثله في مجمع الرجال 5 / 33 ، ونقد الرجال : 268 برقم 23 [ المحقّقة 2 / 162 برقم ( 1693 ) ] ، وجامع الرواة 2 / 7 . . وغيرهم ، والجميع نقلوا عبارة رجال الشيخ بلا تعليق ، فهو مجهول الحال .
( 2 ) لم يذكر أرباب الجرح والتعديل : الحسن بن الحسين بن صالح الخثعمي ؛ فهو مهمل .
( 3 ) في رجال النجاشي : 254 برقم 886 الطبعة المصطفوية [ وطبعة الهند : 233 ، وطبعة بيروت 2 / 214 برقم ( 814 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 330 برقم ( 893 ) ] .