ولقد أجاد الحائري « 1 » رحمه اللّه حيث قال : لو اطّلع الفاضلان المذكوران - يعني المجلسي والبحراني - لجرحاه قطعا ، ثم قال : ويحتمل كون المراد من ( ترحّم عليه ) أنّه قال : لا رحمه اللّه . . لا رحمه اللّه . وقوله : من جحد [ جحداه ] شهادته بذلك غير خفيّة ، وإلّا فلا معنى له أصلا . انتهى .
وهو احتمال وجيه ؛ كقوله عليه السلام في حق الشيخين في الخبر المعروف :
« كانا على الحق رحمة اللّه عليهما » « 2 » .
وبالجملة ؛ فهمّتنا وإن كانت على إصلاح حال الرواة حفظا للأخبار عن الخلل ، إلّا أنّ هذا الرجل لا يمكن إصلاح حاله على قواعد الإنصاف والتحقيق ، فهو عندي من الضعفاء .
وقد عثرت بعد حين على كلام لصاحب المنتقى قوّى عزمنا فيما بنينا عليه ، قال في مقدمات المنتقى « 3 » : ومن أوهام المتأخرين ما وقع للعلّامة رحمه اللّه في تزكية حمزة بن بزيع ؛ فإنّه قال في الخلاصة : حمزة بن بزيع من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم ، كثير العمل . والحال أنّ هذا الرجل مجهول بغير شك ، بل ورد في شأنه رواية رواها الكشّي تقتضي كونه من الواقفة ، وحكاه العلّامة بعد العبارة التي ذكرناها ، وردّها بضعف السند ، ومنشأ هذا التوهّم أنّ حمزة عمّ
هامش
( 1 ) في منتهى المقال : 121 [ المحقّقة 3 / 131 برقم ( 1010 ) ] .
( 2 ) الصراط المستقيم 3 / 73 ، بحار الأنوار 30 / 286 حديث 150 .
( 3 ) منتقى الجمان 1 / 16 - 17 ، ولاحظ : تكملة الرجال 1 / 365 - 367 .
أقول : الذي يظهر من سند رواياته أنّه يروي عن الباقر والصادق والكاظم عليهم السلام ، وفي الجميع يروي عنه ابن أخيه محمّد بن إسماعيل بن بزيع الثقة الجليل . وفي إتقان المقال : 281 في آخر الترجمة ، قال : ولا أقلّ من الإجمال لا مع القرينة ، فتوثيقه غريب سيّما مع النص الصحيح .