ولو كان الاشتراك في الجميع ، أو لم يكن أسامي أجداد الجميع ، أو البعض مذكورة ، روعي الترتيب المذكور في الألقاب والكنى ، سواء كان في مقابل الكنية أو اللّقب في أحدهما في الآخر ، كما في ( أحمد بن علي العلوي ) حيث يقدّم على ( أحمد بن علي الفائدي ) ، لتقدّم العين على الفاء . وفي ( أحمد بن محمّد بن أبي عبد اللّه ) حيث يقدّم على ( أحمد بن محمّد بن أبي الغريب ) ، - لتقدّم العين المهملة على الغين المعجمة - وفي ( إسماعيل بن أبي فديك ) حيث يقدّم على ( إسماعيل الأزرق ) ، لتقدّم الباء في ( أبي ) على الزاي في ( الأزرق ) ، أو كان في مقابله الاسم ، كما في ( محمّد بن خالد الطيالسي ) ، حيث يقدّم على ( محمّد بن خالد بن عبد الرحمن ) ، لتقدّم الطاء على العين ، بعد عدم لحاظ الابن في الترتيب . فالمقابلة بين ( الطيالسي ) و ( عبد الرحمن ) . . إلى غير ذلك .
وقد يكون نظر الترتيب في الكنّى بينها وبين مثلها ، أو بين الألقاب أو الأسامي إلى ما أضيف إليه الأب ، بإسقاط الأب عن الملاحظة ، كما يسقطون الابن عن الملاحظة في المصدّرة بالابن ، فيقدّم ( أحمد بن عبد اللّه الإصفهاني ) ، على ( أحمد بن عبد اللّه بن أميّة ) لتقدّم الصاد - الذي هو ثاني حروف ( الإصفهاني ) على الميم - الذي هو ثاني حروف أميّة - ولا يلاحظ الابن ، وإلّا لاقتضى تقديم الثاني على الأوّل ، لتقدّم الباء على الصاد .
وكذا يقدّمون ( محمّد بن قيس الأسدي ) على ( محمّد بن قيس
تنقيح المقال في علم الرجال — صفحة 169
مساهمون: الشيخ عبد الله المامقاني ( العلامة الثاني )
ص١٦٩