كليم خود على نبينا و عليه الصلاة و السلام چنين خبر داده است حيث قال عز و جل و لقد آتينا موسى تسع آيات بينات و از مشايخ اين وقت از كجا معلوم شد كه امثال اين خوارق بظهور نمىآيد بلكه اولياء اللّه را چه متقدم و چه متاخر در هر ساعت ظهور خوارق است ، مدعى آن را داند يا نداند -
مصرع
خورشيد نه مجرم ار كسى بينا نيست
سؤال دوم آن بود كه در كشف و شهود طالبان صادق القاء شيطان را دخل باشد يا نه ؟ اگر هست ، وضوح كيفيت كشف شيطانى چگونه است ؟ و اگر نيست ، سبب آنكه در امور ملهمه بعضى غلطها يافته مىشود ، چيست ؟ جوابش اينست و اللّه سبحانه اعلم بالصواب - هيچكس از القاء شيطانى محفوظ نيست - هرگاه كه در انبياء متصور باشد بلكه متحقق در اولياء بطريق اولى خواهد بود - طالب صادق چه باشد غايت ما فى الباب الانبياء را عليهم الصلوات و التسليمات بر آن القا متنبه مىسازند و باطل را از حق جدا مىنمايند - كريمهء فينسخ اللّه ما يلقى الشيطان ثم يحكم اللّه آياته دال است بدين معنى ، و در اولياء اين تنبيه لازم نيست كه او متابع نبى است - هرچه مخالف نبى خواهد يافت رد خواهد كرد ، و ابطل خواهد دانست ، اما در صورتى كه شريعت نبى از آن ساكت است ، و باثبات و نفى آن حكم نمىكند امتياز حق از باطل بطريق قطعيت دشوار است ، چه الهام ظنى است ، ليكن درين عدم امتياز هيچ قصورى بولايت راه نمىيابد ، چه اتيان شريعت و متابعت نبى متكفل نجات دارين است و امور مسكوت عنها زائد بر شريعتاند ، و ما مكلف بامور زائده نيستيم - بايد دانست كه غلط كشف منحصر بر القاء شيطانى نيست - بسا است كه در متخيله احكام غير صادقه صورتى پيدا كند كه شيطان را در آنجا هيچ مدخلى نباشد ازين قبيل است كه بعضى در منامات حضرت پيغمبر را عليه الصلاة و السلام مىبينند ، و بعضى احكام را اخذ مىكنند كه فى الحقيقت خلاف آن احكام متحقق است درين صورت القاى شيطانى متصور نيست كه مختار علما عدم تمثل شيطان است به صورت خير البشر عليه و على آله الصلاة و السلام بهر صورتى كه باشد - پس درين صورت نيست الا تصرف متخيله كه غير واقع را واقع دانانيده است - سؤال سيوم آن بود كه چون تصرف كرامات و تاثيرات استدراج در نمايش برابر است مبتدى چگونه شناسد كه اين ولى صاحب كرامات است و اين مدعى صاحب استدراج ؟ جوابش آنست ، و اللّه سبحانه اعلم بالصواب ، كه طالب مبتدى را درين تفرقه دليل واضح است و آن وجدان صحيح اوست كه اگر دل خود را در صحبت او به حق سبحانه و تعالى جمع خواهد يافت خواهد دانست كه آن ولى صاحب كراماتست و اگر خلاف اين معنى خواهد يافت معلوم خواهد كرد كه او مدعى