أصبح ديني الذي أدين به * ولست منه الغداة معتذرا
حبّ علىّ بعد النّبىّ ولا * أشتم صدّيقنا ولا عمرا « 1 »
وابن عفّان في الجنان مع الأب * رار ذاك القتيل مصطبرا
لا ولا أشتم الزّبير ولا * طلحة إن قال قائل غدرا
وعائش الأمّ لست أشتمها * من يفتريها فنحن منه برا
قال ابن كثير « 2 » : وهذا المذهب ثاني مراتب التّشيّع ، وقبله تفضيل علىّ على عثمان ، رضى اللّه تعالى عنهما ، وقد قال بعض السّلف : من فضّل عليّا على عثمان ، فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار . يعنى في اجتهادهم ثلاثة أيّام ، ثم اتّفقوا على / تقديم عثمان على علىّ بعد مقتل عمر ، رضى اللّه تعالى عنه ، وبعد ذلك ستّ عشرة مرتبة في التّشيّع ، على ما ذكره صاحب كتاب « البلاغ الأكبر ، والنّاموس الأعظم » ، تنتهى [ به ] « 3 » إلى كفر الكفر .
قال « 4 » - أعنى ابن كثير - : وقد روينا عن أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب ، رضى اللّه تعالى عنه ، أنّه قال : لا أوتى بأحد يفضّلنى على أبى بكر وعمر رضى اللّه تعالى عنهما ، إلّا جلدته حدّ « 5 » المفترى . وتواتر عنه أنّه قال : خير الناس بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم أبو بكر ، ثم عمر ، رضى اللّه تعالى عنهما . ثم خالف المأمون في محبّته مذهب الصّحابة كلّهم ، حتى علىّ بن أبي طالب ، رضى اللّه تعالى عنهم أجمعين .
قال : وقد أضاف المأمون إلى بدعته هذه التي أزرى فيها على المهاجرين والأنصار وخالفهم ، تلك البدعة الأخرى ، والطّامّة العظمى ، وهي القول بخلق القرآن ، مع ما فيه من الانهماك على تعاطى المسكر ، وغير ذلك من الأفعال التي تعدّد فيها المنكر ، ولكن كان فيه شهامة عظيمة ، وقوة جسيمة ، وله همّة في القتال ، وحصار الأعداء ، ومصابرة الرّوم وحصرهم في بلدانهم ، وقتل فرسانهم ، وأسر ذراريّهم وولدانهم .
وكان يقول « 6 » : معاوية بعمره ، وعبد الملك بحجّاجه ، وأنا بنفسي .
هامش
( 1 ) في الفوات : « أشتم صديقه » .
( 2 ) البداية والنهاية 10 / 277 .
( 3 ) تكملة من : البداية والنهاية .
( 4 ) البداية والنهاية 10 / 277 .
( 5 ) في البداية : « جلد » .
( 6 ) وتاريخ بغداد أيضا 10 / 190 .