ما شئت من نعم لدى نعم * لا الصّفد يثنيهم ولا الصّفد « 289 »
( اتّفقت هذه التّجنيسات مطبوعة ، غير مصنوعة ، لم يعلها تكلّف لفظ ولا تعسّف معنى « 290 » ) .
خلقوا ، وعند الفضل ما خلقوا . * وجدوا ، وعند الجود ما وجدوا
سيّان . . إن قربوا وان بعدوا ، * سيّان . . إن غابوا وإن شهدوا
إن ألجأتك ضرورة حرموا ، * أو أسعدتك قناعة حسدوا
لا والد يحنو على ولد ، * وبذاك يجزي الوالد الولد
نقد . . ولكن في الأذى أسد ، * أسد ولكن في الوغى نقد « 291 »
طلس . . على الفحشاء قد مرنوا ، * شوس . . على البغضاء قد مردوا « 292 »
لا للقريب ولا الغريب بهم * وزر يعاضده ، ولا سند « 293 »
هامش
والجغرافيين والمفسرين كلام طويل في شأن هذه البلدة ، يضيق عنه المقام .
ما بها أرم ، بوزن حذر : ما بها أحد ، لا يستعمل إلا في الجحد ، قال زهير :دار لأسماء بالغمرين ماثلة * كالوحي ، ليس بها من أهلها أرمومثله قول الآخر :تلك القرون ، ورثنا الأرض بعدهم * فما يحسّ عليها منهم أرمويقال : ما بها أرم أيضا ، بفتحتين ، أي ما بها علم . وقوله : « حد » الظاهر أنّ صوابه « أحد » : جبل « المدينة » الذي وقعت عنده المعركة المشهورة بين المسلمين والمشركين شبّهها به .
( 289 ) نعم « الثانية » ، بفتحتين : هي المال السائم ، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل ، جمعه أنعام . الصّفد : الشدّ بالحبل والإيثاق . والصّفد : العطاء .
( 290 ) هذا السطر في الأصل ، في حاشيته . وهو أشبه بأن يكون من الأصل .
( 291 ) الوغى : الحرب . النّقد : صغار الغنم ، أو جنس منها صغير الأرجل قبيح الشكل .
( 292 ) طلس : جمع أطلس ، وهو الذئب الأمعط « الذي ليس على جلده شعر » في لونه طلسسة أي غبرة إلى سواد . مرنوا على الفحشاء : تعوّدوا تعاطيها من غير حياء أو خجل . شوس : متكبرون . مردوا : طغوا وجاوزوا الحد ، ومرد على الشيء : مرن واستمر عليه . يقال : مرد على الشر والنفاق ، وفي القرآن الكريم : ( مردوا على النّفاق ) .
( 293 ) الوزر : الملجأ والمعتصم .