( 451 ) - حدثنا بشر بن موسى ، نا معلّى بن عباد بن يعلى ، نا بحر بن كنيز وعثمان ابن مقسم ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي سلّام ، عن الزبير بن العوام ، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « دبّ إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد والبغضاء ؛ ألا إن البغضاء هي الحالقة ، لا أقول تحلق الشّعر ، ولكن تحلق الدين .
والذي نفس محمد بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا ( 1 ) حتى تحابّوا ، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم : أفشوا السلام بينكم » .
شرح
( 1 ) هكذا في الأصل « وفي مصادر التخريج ، حيث أثبت الفعل المرفوع على صورة المجزوم .
قال العلامة ملا علي بن سلطان محمد القارى في مرقاة المفاتيح » ( 4 / 555 ) : « ولعل الوجه أن النهى قد يراد به النفي ، كعكسه المشهور عند أهل العلم » . ا ه .
( 451 ) - تخريجه :
ورد الحديث فيما وقفت عليه من طريقين ، عن الزبير بن العوام ، به :
الطريق الأول : أبو سلام ، عن الزبير بن العوام : كما هو هنا .
الطريق الثاني : مولى للزبير بن العوام : وسيأتي إن شاء اللّه برقم ( 452 ) .
رجاله :
( بشر بن موسى ) ثقة نبيل ، تقدم في الحديث ( 4 ) .
( معلى بن عبّاد بن يعلى ) : لم أجد له ترجمة .
( بحر ) بفتح أوله وسكون المهملة ( ابن كنيز ) بفتح الكاف وكسر النون وآخره زاي ، الباهلي أبو الفضل البصري السقاء - بتشديد القاف ، وكان يسقى الحجاج في المفاوز - وهو جد عمرو بن علي الفلاس :
ضعفه ابن سعد ، وأبو حاتم والحربي . وقال أبو داود ، والنسائي ، والدارقطني : متروك الحديث . وقال يزيد بن زريع : كان لا شيء . وقال ابن معين : ليس بشيء . وقال أيضا :
لا يكتب حديثه . وقال البخاري : ليس عندهم بقوى ، يحدث عن قتادة بحديث لا أصل له من حديثه ، ولا يتابع عليه . وقال الجوزجاني : ساقط . وقال النسائي : ليس بثقة ، ولا يكتب حديثه . وقال الساجي : تروى عنه مناكير ، وليس هو عندهم بقوى في الحديث . وقال ابن حبان : كان ممن فحش خطؤه ، وكثر وهمه ، حتى استحق الترك . وقال ابن عدي : كل رواياته مضطربة ، ويخالف الناس في أسانيدها ومتونها ، والضعف على حديثه بين . وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوى عندهم . وقال الذهبي في « المغنى » : تركوه . وفي « الكاشف » :
وهوه . وقال ابن حجر : ضعيف ، من السابعة ، مات سنة ستين ومائة . / ق . -