قصيرة ، على نظم القرآن وطبعه ، وتأليفه ومخرجه لما قدر عليه ولو استعان بجميع قحطان معد بن عدنان » 5 .
وهذا الكلام أصل لقضية النظم ، وكل ما انتمى إليها ينتهى إلى هذا الأصل ، ثم يقول الجاحظ : 6 « ولا يجوز أن يكون مثل العرب في كثرة عددهم ، واختلاف عللهم ، والكلام كلامهم وهو سيد عملهم فقد فاض بيانهم ، وجاشت به صدورهم ، وغلبتهم قوتهم عليه عند أنفسهم . . وقد هجوه من كل جانب ، وهاجى أصحابه شعراءهم ، ونازعوا خطباءهم ، وحاجوه في المواقف ، وخاصموه في المواسم ، وبادءوه العداوة ، وناصبوه الحرب ، فقتل منهم وقتلوا منه ، وهم أثبت الناس حقدا ، وأبعدهم مطلبا ، وأذكرهم لخير ولشر وأنفاهم له ، وأهجاهم بالعجز وأمدحهم بالقوة ، ثم لا يعارض معارض ، ولم يتكلف ذلك خطيب ولا شاعر ، 6 إلى أن يقول :
« فإما أن يكونوا عرفوا عجزهم ، وأن مثل ذلك لا يتهيأ لهم ، فرأوا أن الإضراب عن ذكره ، والتغافل عنه في هذا الباب ، وإن قرعهم به ، أمثل في التدبير ، وأجدر ألا ينكشف أمرهم للجاهل والضعيف ، وأجدر أن يجدوا للدعوة سبيلا ، فقد ادعوا القدرة بعد المعرفة بعجزهم عنه ، وهو قوله عز ذكره
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا
7 وهل يذعن الأعراب وأصحاب الجاهلية للتقريع بالعجز ، والتوقيف على النقص ، ثم لا يبذلون مجهودهم ، ولا يخرجون مكنونهم ، وهم أشد خلق اللّه أنفة ، وأفرطهم حمية ، وأطلبهم بطائلة ، وقد سمعوه في كل منهل وموقف ، والناس موكلون بالخطابات ، مولعون بالبلاغات ، فمن كان شاهدا فقد سمعه ، ومن كان غائبا فقد أتاه به من لم يزوّده ، وإما أن يكونوا غير ذلك ، ولا يجوز أن يطبقوا على ترك المعارضة ، وهم قادرون عليها ، لأنه لا يجوز على العدد الكثير من العقلاء والدهاة ، والحلماء مع اختلاف عللهم ، وبعد همهم ، وشدة عداواتهم الإطباق على بذل الكثير ، وصون اليسير » . 8 على أن الجاحظ هو الذي فتق أكمام الحديث عن الأسلوب القرآني ، وبيّن من سماته ما جعله الكثيرون مصدرا أولا للإعجاز القرآني ، فقد نظر الرجل إلى ألفاظ القرآن ومعانيه ليهتدى إلى فطن بارعة في التحليل والاستنتاج كانت عون البلاغيين في كثير مما كتبوه عن اللفظ والجملة والصورة ، فما تحدث البلغاء عن فصاحة الكلمة وفصاحة الكلام ، وأسرار الحذف والذكر ، ومواضع الإيجاز والإطناب ، وجمال التشبيه