وهي - حينئذ - : ما يستحق أن يسمى قراءات حقيقة ، ويسمى قرآنا ، وهي المتواترة ، المجمع عليها ، المعمول بها في التلاوة التعبدية ، لا غير ذلك .
- وهذه أمثلة من ( صور النظم ، والكلمات ، والكيفيات ) ، أي من ( القراءات ) :
- فمن صور النظم : ( قراءة
فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ
( البقرة : 37 ) بنصب ( آدم ) ، ورفع ( كلمات ) لابن كثير ، وبرفع ( آدم ) ، ونصب ( كلمات ) بالكسر لغيره ) 7 .
- ومن الكلمات المختلفة المتواردة على الموضع الواحد : الواو في قراءة
وَلا يَخافُ عُقْباها
( الشمس : 15 ) بالواو لغير نافع وابن عامر وأبى جعفر ، والفاء في قراءتها بها لهؤلاء الثلاثة ) 8 .
- ومن الكيفيات : إدغام الميمين في
الرَّحِيمِ ( 3 ) مالِكِ
( الفاتحة : 3 - 4 ) لبعض القراء العشرة ، والإظهار للبعض الآخر 9 ، وضم الهاء في
عَلَيْهِمْ
( الفاتحة : 7 ) لحمزة ، وكسرها لغيره 10 .
الحروف :
قد تسمى القراءات - أعنى الكلمات المختلفة وما إليها - حروفا ، فيقال : حروف القرآن ، حروف القراء السبعة - مثلا - حروف نافع .
- وقد أطلق العلماء لفظ حرف ، وحروف ، وقراءة ، وقراءات بأكثر من إطلاق ، فعلينا أن نتعرف على المراد من اللفظ المستعمل بمعونة السياق والمقام ، فقد يراد من لفظ ( القراءات ) مثلا ما هو أعم من المتواترات ، وإليك بيان المراد من قولهم في كتب الفن :
فرش الحروف :
قال ابن القاصح : « القراء يسمون ما قل دوره من حروف القراءات المختلف فيها فرشا ، لأنها لما كانت مذكورة في أماكنها من السور فهي كالمفروشة ، بخلاف الأصول ، لأن الأصل الواحد منها ينطوى على الجميع ، وسمى بعضهم الفرش فروعا ، مقابلة للأصول » 11 .
ومن أمثلة الفرش : إمالة
التَّوْراةَ
( آل عمران : 3 ) لأبى عمرو والكسائي ومن وافقهما إمالة كبرى ، والفتح لعاصم ومن وافقه 12 .
ومن أمثلة الأصول : إمالة كل ألف بعدها راء متطرفة مكسورة لأبى عمرو ومن وافقه ، وفتحها لابن كثير ومن وافقه ، مثل
عُقْبَى الدَّارِ
( الرعد : 22 ) إلى آخر ما يشبه ذلك 13 .
* * *