تلبست بها .
إنّ « العلة الموجدة » هي التي جرّت الظاهرة المذكورة إلى ناحية الوجود .
كما أنّ « علة العدم » هي التي جرّتها إلى ناحية العدم .
بناء على هذا فإنّ الوجود أو العدم لم يكن ولن يكون عيناً ولا جزءاً أصيلًا في ذات الشيء المجرد عن علة الوجود أو العدم ، بل جاذبية العامل الخارجي هي التي ساقت ذلكم الشيء إلى إحدى الناحيتين . .
فإن كان هناك موجد غني ، جرّ الظاهرة قهراً إلى ناحية الوجود .
وأمّا لو واجهت الظاهرة فقدان علة الوجود انجذبت قهراً إلى جانب العدم .
على أنّ هناك فرقاً بين مسألة « وجود » الظاهرة و « عدم وجودها » .
فلظهور ظاهرة ما ووجودها لابد من حضور علة موجدة ضمن ظروف وشروط خاصة لتعطي الوجود لتلك الظاهرة .
بينما لا يحتاج فقدان الظاهرة إلى أينوع من الفعل والانفعال ، بل يكفي لفقدان أية ظاهرة فقدان علتها فقط .
إنّ الظواهر الحاضرة فعلًا ، والتي كانت قبل هذا معدومة ، ومختبئة خلف حجب العدم قروناً متمادية ، لم يكن فقدانها - في تلك الأزمنة - لأجل أنّها كانت ترفض الوجود ذاتياً . . إذ لو كان كذلك لامتنع وجودها بالمرة وإلى الأبد ، بل انّ فقدانها في تلك الأوقات إنّما هو لفقدان مقتضي وجودها ، ومجرد فقدان هذا المقتضي كان كافياً لأن تنجذب الظواهر الكونية المذكورة بسببه إلى ناحية العدم وأن لا تتجلّى على مسرح الوجود .
مفاهيم القرآن — صفحة 132
مساهمون: الشيخ جعفر السبحاني
ص١٣٢