وعن الثاني : أن ذلك لقرينة ، والكلام مع تجردها عنها .
وعن الثالث : بأنا لا نسلم أن « ما » الكافة لأن ، هي النافية ؛ إذ أقسام « ما » كثيرة ، فتخصيص النافية منها بهذا المكان تحكم . ثم إن « ما » هذه هي الكافة ، لأخوات إن وهي : « كأن وليت ولعل ولكن » في قولنا « كأنما زيد أسد » « ولكنما عمرو قائم » ولو جعلت فيهن نافية ، لفسد المعنى ، سلمناه ، لكن لا نسلم اقتضاء هما مركبين ما اقتضياه مفردين ، بدليل « لولا » ، فإن تركيبها أزال مقتضى مفرديها ، فعلى هذا هي : لإثبات المذكور إثباتا مؤكدا فقط .
الثاني : معنى الحصر فيها على القول به : إنها إن وليتها جملة اسمية اقتضت انحصار المبتدأ في الخبر ، نحو « إنما زيد قائم » فزيد منحصر في كيفية القيام ، وليس على كيفية سواه .
وإن وليت جملة فعلية ، اقتضت انحصار الفعل في الفاعل ، نحو « إنما قام زيد » فالقيام منحصر في زيد ، أي : لم يقم غيره ، ومن أمثلتها :
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ
« 1 » فالمؤمنون منحصرون في الأخوة ، بمعنى : أنه لا عداوة بينهم في وضع الشرع أصلا .
قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ
« 2 » اقتضى انحصار ذاته في الإلهية والوحدانية بمعنى :
أنه لم يجب وجوده إلا لأنه إله واحد ، لا للحوق تعدد ولا لغير الإلهية ،
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ
« 3 » اقتضى حصره صلّى اللّه عليه وسلّم في البشرية ، بمعنى : أنه ليس ملكا ، ولا جنا ، ولا شيئا من غير نوع البشر .
وإنما العزّة للكاثر « 4 »
هامش
( 1 ) سورة الحجرات آية 10 .
( 2 ) سورة الأنعام آية 19 .
( 3 ) سورة فصلت آية 6 .
( 4 ) هذا عجز بيت وصدره : فلست بالأكثر منهم حصى .
وذلك من قصيدة للأعشى مطلعها :شاقك من قتلة أطلاها * بالشط فالوتر إلى حاجرالخزانة 3 / 489 وفي الأصل « وإنما العزة في الكاثر » .