أو معقول لمعقول : كالموت لحياة الجاهل ، والعدم لوجود من لا فائدة فيه ، بجامع عدم الفائدة .
ومحسوس لمعقول : كالشمس للحجة الواضحة ، والقسطاس للعدل ، والحبل المتين للقرآن . لكن هذا المثال إنما يصح على رأي من يرى أن الكلام معنى نفسي ، وإلا كان من القسم الأول .
أو معقول لمحسوس ، كقوله :
فمنظرها شفاء من سقام * ومخبرها حياة من جماد
فاستعار الشفاء من السقم للموضع المنظور إليه ، بجامع حصول اللذة منهما ، ولما كانت لذة الشفاء أعظم ، جعلها أصلا .
الخامس : في ترشيح الاستعارة ، وهو : مراعاة جانب المستعار ، بأن يأتي في سياقه بما يستدعيه ، ويضم إليه ما يقتضيه ، وهو إما مطابقة وتصريحا كقول امرئ القيس « 1 » :
فقلت له لمّا تمطّى بصلبه * وأردف أعجازا وناء بكلكل
لما وصف الليل بالتمطي ، أردفه بما يقتضيه من الصلب والأعجاز والكلكل .
أو التزاما وكناية ، وهو : أن يذكر بعض لوازم المستعار للتنبيه عليه من غير تصريح بذكره ، كقول أبي ذؤيب « 2 » .
وإذا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كلّ تميمة لا تنفع
هامش
( 1 ) في الديوان : تمطى بجوزه والبيت من معلقته . ديوانه ص 18
( 2 ) أبو ذؤيب الهذلي : هو خويلد بن خالد جاهلي إسلامي ، وهو شاعر فحل ، وقد سئل حسان من أشعر الناس ؟ قال : أشعر الناس حيا ، هذيل ، وأشعر هذيل غير مدافع أبو ذؤيب الشعر والشعراء 653 .
والبيت من قصيدة قالها بعد هلاك أبنائه الخمسة بالطاعون ومطلعها :أمن المنون وريبها تتوجع ؟ * والدهر ليس بمعتب من يجزعديوان الهذليين ص 3 ط الدار القومية