. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هامش
المسح في الوضوء ، فمنهم من روى المسح على الخفين ، ومنهم من روى المسح على العمامة ، ومنهم من روى المسح على الجوربين ، وليس شيء منها بمخالف للآخر ، إذ هي أحاديث متعددة ، وروايات على حوادث مختلفة ، والمغيرةُ صحب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نحو خمس سنين ، فمن المعقول أن يشهد من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقائع متعددة في وضوئه ويحكيها ، فيسمع بعضُ الرواة منه شيئاً ويسمع غيره شيئاً آخر ، وهذا واضح بديهىِ . قلنا : وباستعراض أقوال الفريقين نجد من الإنصاف القول : إنَّ من صحح المسح على الجوربين بتصحيح هذا الحديث فحسب ، قد وهم ، لأن أكثر الأئمة على تضعيفه ، كما سلف ، لكن من ذهب إلى عدم جواز المسح على الجوربين مطلقاً بسبب تضعيفه هذا الحديث ، قد قصَّر ، وفاتَه أنَّ المسح على الجوربين إنما ثبت من أحاديث أُخر ، أصحها حديثُ ثوبان ، كما سنذكر قريباً ، ونذكر من أخذ بها من الصحابة والتابعين ، واللَّه الموفق . وبقية رجال الإسناد ثقات ، رجال الصحيح . وأخرجه ابنُ أبي شيبة 188 / 1 ، وأبو داود ( 159 ) ، والترمذي ( 99 ) ، وابن ماجة ( 559 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 130 ) ، وابن خزيمة و ( 198 ) ، والطبراني في " الكبير " 996 / 20 من طريق وكيع ، بهذا الإسناد . وأخرجه عبد بن حميد ( 398 ) من طريق الضحاك بن مخلد ، وابنُ خزيمة ( 198 ) من طريق أبي عاصم ووكيع وزيد بن الحباب ، وابنُ حبان ( 1338 ) عن ابن خزيمة من طريق زيد بن الحباب ، والعُقَيلي في " الضعفاء " 327 / 1 ، والطحاوي في " شرح معاني الآثار " 97 / 1 ، والطبراني في " الكبير " / 20 ( 995 ) ، وفي " الأوسط " ( 2666 ) ، والبيهقي في " السنن " 283 / 1 - 284 من طريق أبي عاصم ، والطبراني في " الكبير " أيضاً / 20 ( 996 ) من طريق عبد الحميد الحماني وابن المبارك وزيد بن الحباب ، ستتهم عن سفيان ، به . قال ابن خزيمة : ليس في خبر أبي عاصم : " والنعلين " ، إنما قال : مسح على الجوربين . قلنا : قد ورد لفظ " النعلين " عند البيهقي ، وهو من رواية أبي