كلام اللّه مجيد ونيز براي بهتر فهميدن معنى اللّه بتفسير وشرح كلمهء هو وبالمآل مفهوم هويّت محضه مبادرت ميكنيم ، تا زمينهء حكمي براي درك معنى اللّه آمادهتر گردد ، ونقول مستعينا باللّه :
ذات حقتعالى را باعتبار لا تعيّن ، بغيب مطلق ويا غيب الهويّه ناميدهاند ؛ وغيب مكنون ومصون نيز عبارت است از سرّ وباطن ذات وكنه آنكه در حدّ علم ومعرفت هيچ ممكن الوجودي حتّى عقل اوّل وروح أعظم درنيامده وبهمين دليل مصون از اغيار ومكنون از عقول وابصار است .
البتّه مراد از غيب جمع يا غيب الغيوب ، مستور بودن باطن حقتعالى از غير است ونه از خود أو ؛ وآنچه در مقابل شهادت واقع ميباشد ، غيب الهويّه است ونه غيب الغيوب ، وچون انسان در برترين مرتبهء كمال از چنين غيبى هيچ نميداند ؛ اين غيب مطلق يا غيب الغيوب با همهء هستى نهان خود ، براي أو بمنزلهء عدم است ، ولذا برخى از عرفاء از اين غيب جمعى بغيب عدمي اطلاق كردهاند ، زيرا براي انسان بمثابهء عدم ميباشد ؛ وبقول حضرت سيّد نعمت اللّه ولىّ : « آجا بصر وبصير ، كارى نكند » ولذا چون غيب الغيوب با غيب الهويّه از حيث عدم اكتناه عقل انساني در حكمي واحد بوده وعقل ومعرفت بشرى از فهم وادراك آن عاجز مانده است ؛ برخى از عرفاء ايندو را يكى دانسته واز آن بغيب مطلق تعبير كردهاند ؛ وباصطلاحاتى مانند جمع الجمع وكنز المصون وطبق حديث قدسي بكنز مخفى ووحدة العين والجمع ولا تعيّن محض وباطن مرتبهء عمائيّه وغيب مجهول هم تبيين گرديده است ؛ وشاه نعمت اللّه ولىّ در رسالهء اصطلاحات خود ، جميع أشياء را مندرج در غيب الغيوب ، همانند شجره در حبّه ميداند ، وميگويد ممكنات شؤون ذاتي حقّند كه كامن در غيب الغيوب بوده وعالم صورت حقّ وحقّ هويّت عالم واقتضاى تجلّى از اين مرتبهء لا اسمى ولا رسمي ، در هويّت اوست كه در سورهء توحيد ، به
« قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ »
نازل واين هو نخستين اسم ورسم بظهور پيوسته از غيب الغيوب بوده ؛ كه اللّه مظهر آن ميباشد ؛ واگر هويّت مزبور اقتضاء تجلّى وظهور وسرايت نداشت ، جميع ممكنات أزلا وابدا در كتم عدم ميماندند ؛ وجميع أسماء وصفات وحتّى اسم جامع اللّه نيز ظاهر نميشد ، وبهمين مناسبت هويّت حقتعالى را اقتضاء سرايت است وجميع أسماء حسنى وصفات علياى أو ، با كلّ عوالم أمر وخلق وموجودات امكاني از همين سريان وتجلّى موجود گرديدهاند .