على حذف النون ، وياء المؤنثة المخاطبة فاعله ، وانظر إعراب :
تُوبُوا
في الآية [ 3 ] والجملتان الندائية والطلبية في محل رفع نائب فاعل ، وهذا جاز على القاعدة في بناء الفعل للمجهول : ( يحذف الفاعل ويقام المفعول مقامه ) وهذا لا غبار عليه ، وقيل : نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره : قيل القول : وعليه فالجملتان في محل نصب مقول القول ، وجملة :
( قيل . . . ) إلخ مستأنفة لا محل لها .
ماءَكِ
: مفعول به ، والكاف في محل جر بالإضافة .
وَيا سَماءُ أَقْلِعِي
هذه الجملة معطوفة على ما قبلها ، وإعرابها مثلها .
وَغِيضَ الْماءُ
: ماض مبني للمجهول ونائب فاعله ، والجملة الفعلية معطوفة على جملة : ( قيل . . . ) إلخ لا محل لها مثلها ، وجملة :
وَقُضِيَ الْأَمْرُ
معطوفة عليها ، وإعرابها مثلها . ( استوت ) : ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع تاء التأنيث الساكنة التي هي حرف لا محل له ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود إلى السفينة المفهومة من المقام ، وهو مثل قوله تعالى :
كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ ( 26 ) وَقِيلَ مَنْ راقٍ
.
فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ . . .
إلخ فإن الفاعل يعود إلى الروح ، ولم يتقدم لها ذكر ، وهذا ؛ وارد في الشعر العربي والكلام العربي .
عَلَى الْجُودِيِّ
:
متعلقان بالفعل قبلهما ، وجملة : ( استوت . . . ) إلخ معطوفة على جملة : ( قيل . . . ) إلخ لا محل لها مثلها .
بُعْداً
: مفعول مطلق بفعل محذوف ، والجملة نائب فاعل ( قيل ) ، أو في محل نصب مقول القول .
لِلْقَوْمِ
: متعلقان بالمصدر .
الظَّالِمِينَ
: صفة ( القوم ) مجرور . . .
إلخ ، وجملة : ( قيل . . . ) إلخ معطوفة على مثيلتها لا محل لها مثلها .
[ سورة هود ( 11 ) : آية 45 ]
وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ ( 45 )
الشرح :
وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ
أي : دعاه ، وسأله .
فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي
أي : وقد وعدتني أن تنجيني وأهلي ، فما حاله وما حصل له ؟ ! هذا ؛ وقد قيل : إن نوحا عليه السّلام سأل ربه نجاة ابنه ؛ لأنه لم يعلم كفره ، ولو علم منه الكفر ؛ لما سأل اللّه له النجاة ؛ إذ محال أن يسأل اللّه تعالى هلاك الكفار ، ثم يطلب منه إنجاء بعضهم ، وقيل : كان ابنه يسر الكفر ، ويظهر الإيمان ، فأخبره اللّه في الآية التالية بما هو منفرد به من علم الغيب .
وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ
أي :
وإن كل وعد تعده حق لا يتطرق إليه الخلف .
وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ
: لأنك أعلمهم ، وأعدلهم ، حيث حكمت على قوم بالنجاة ، وعلى قوم بالهلاك .
تنبيه : قال مكي : ونداء الرب قد كثر حذف ( يا ) النداء منه في القرآن ، وعلة ذلك : أن في حذفها من نداء الرب فيه معنى التعظيم له والتنزيه ، وذلك أن النداء فيه ضرب من معنى الأمر ؛ لأنك إذا قلت : يا زيد ، فمعناه : تعال يا زيد ، أدعوك يا زيد ، فحذفت ( يا ) من نداء الرب ؛