هاهنا هي المشبّهة وهي عقلية ، بالسبع وهو حسّي ، قال :
وإذا المنيّة أنشبت أظفارها * ألفيت كلّ تميمة لا تنفع
ورابعها : أن يكون المشبّه حسّيا والمشبه به عقليا كالعطر بخلق الكريم ومنه قوله تعالى :
أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ
« 1 » فشبّه حال الكفرة في ما هم فيه من الكفر والجحود والإصرار والتمادي على الباطل بظلمات بعضها فوق بعض ، فلا يدرك لها حالة في النور ولا يهتدي إليه .
الرابع : في حكم التشبيه ، وربّما كان قريبا ، وربّما كان بعيدا ، وتارة يكون واضحا ، ومرّة يكون خفيا ، وربّما كان غريبا وحشيا ، وربّما كان مألوفا .
واعلم أنّ جميع التشبيهات الواردة في كتاب اللّه تعالى خالية عن هذه الشوائب كلّها ، أعني الغرابة والبعد في مفرداتها ومركّباتها ، لا يعترضها شيء من هذه العوارض في التشبيهات الواردة في غيرها ، والحمد للّه .
فأمّا المفردة فهي كل ما كان التشبيه فيها حاصلا باعتبار صورة بصورة ، أو معنى بمعنى من غير زيادة ، وهذا كقوله تعالى :
فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ
« 2 » فشبّه السماء يوم القيامة بالدّهان ، وهو الجلد الأحمر ، ونحو قوله تعالى :
فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ
« 3 » فشبّه العصا بالجانّ لا غير ، من غير زيادة ، وهي كثيرة في القرآن ، أعني التشبيهات المفردة ، وهي في ورودها على جهة القرب في تشبيهها غير بعيدة ، ومألوفة غير مستنكرة ، قد حازت من اللطافة والرقّة ما لا يخفى حاله على ناظر ، ومثال البعيد تشبيه الفحم - إذا كان فيه جمر - ببحر من مسك موجه ذهب ، ونحو تشبيه الدم بنهر من ياقوت ، فما هذا حاله يصعب وجوده إلّا على جهة التصوّر ، ومثال الخفيّ تشبيه الأمور المحسوسة بالمعاني ، كما شبّهت النجوم
هامش
( 1 ) النور : 40 .
( 2 ) الرحمن : 37 .
( 3 ) النمل : 10 ، القصص : 31 .