مظانّ المسألة عن حاله عند لقاء ربّه .
وكأنّ قائلا قال : كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربّه ، بعد ذلك التصلّب في دينه ، والتسخّي لوجهه بروحه ؟ فقيل . . .
ولم يقل : قيل له ، لانصباب الغرض إلى القول ، لا إلى المقول له ، مع كونه معلوما .
وكذلك قوله :
يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ
مرتّب على تقدير سؤال سائل عمّا وجد .
ومن هذا النحو قوله عزّ وجلّ :
يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ
« 1 » والفرق بين إثبات الفاء في « فسوف » في آية أخرى نظيرتها :
قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ
« 2 » وبين حذف الفاء في الآية الأولى أنّ إثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ، وحذفها وصل خفيّ تقديريّ بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدّر . كأنهم قالوا : فما ذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت ؟ فقال : سوف تعلمون . . . فوصل تارة بالفاء ، وتارة بالاستئناف ، وذلك كله تفنّن في البلاغة . وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف ، وهو قسم من أقسام علم البيان ، تتكاثر محاسنه ، فاعرفه واغتنم .
الضرب الثاني :
الاكتفاء بالسبب عن المسبّب أو العكس .
هامش
( 1 ) هود : 93 .
( 2 ) الزمر : 39 و 40 .