واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا ، وهو أن تعمد إلى جملة معناها على خلاف الظاهر ، فتأخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز ، فتعبّر بها عن المقصود ، كما تقول في نحو :
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
« 1 » . إنه كناية عن الملك ، فإنّ الاستواء على السرير لا يكون إلّا مع الملك ، فجعل كناية عنه . وكذا قوله :
وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
« 2 » كناية عن عظمته وجلاله من غير ذهاب بالقبض واليمين إلى جهتي الحقيقة والمجاز « 3 » .
قال - عند الكلام عن آية طه - : لمّا كان الاستواء على العرش - وهو سرير الملك - ممّا يردف الملك جعلوه كناية عن الملك ، فقالوا : استوى فلان على العرش ، يريدون : ملك ، وإن لم يقعد على السرير البتة . وقالوه أيضا لشهرته في ذلك المعنى ومساواته « ملك » في مؤدّاه ، وإن كان أشرح وأبسط وأدلّ على صورة الأمر .
قال : ونحوه قولك : يد فلان مبسوطة ، ويد فلان مغلولة ، بمعنى أنه جواد أو بخيل ، لا فرق بين العبارتين إلّا فيما قلت ، حتى أنّ من لم يبسط يده قطّ بالنوال أو لم تكن له يد رأسا قيل فيه : يده مبسوطة ، لمساواته عندهم مع قولهم : هو جواد . . . ومنه قوله عزّ وجلّ :
وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ
« 4 » أي هو بخيل .
بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ
« 4 » أي هو جواد . . . من غير تصوّر يد ولا غلّ ولا بسط .
قال : والتفسير بالنعمة ، والتمحّل للتثنية ، من ضيق العطن ، والمسافرة عن علم البيان مسيرة أعوام « 6 » .
هامش
( 1 ) طه : 5 .
( 2 ) الزمر : 67 .
( 3 ) الاتقان : ج 3 ص 145 - 146 .
( 4 ) المائدة : 64 .
( 6 ) الكشاف : ج 3 ص 52 .