مقابل الجن في طائفة من الآيات .
والإنس والإنسان شيء واحد ، وزيادة الألف والنون لكمال صيغة جديدة .
ثم إذا وقفنا قليلا وجدنا لغة قديمة في « الإنسان » هي « إيسان » وهذه اللغة الأخيرة ذات صلة وثيقة بمادة « أيس » الذي يعني الوجود . ولم يرد هذا إلا في قول الخليل بن أحمد : أن العرب تقول جيء به من حيث « أيس ، وليس » لم تستعمل « أيس » إلا في هذه الكلمة ، وإنما معناها كمعنى حيث ، هو في حال الكينونة والوجد مصدر « وجد » ، وقال : إنّ معنى « لا أيس » أي لا يوجد .
أقول : والذي يؤيّد هذا ، ما نعرفه من أن في العبرانية من هذا شيئا هو أن إيش بمعنى رجل ، ويقابله إيث في الآرامية .
ولنرجع إلى العربية فنجد أن كلمة « شيء » ، ومعناها معروف ليس بعيدا عن مادة « وجد » ، فالشيء موجود بطبعه وحقيقته ، وكأن الأصل هو مقلوب « أيش » الذي يذكرنا ب « أيس » ، الذي يفيد الوجود والذي بقي شيء منه في مادة « ليس » ، أي « لا أيس » . وكان الفلاسفة على حق في التمسّك ب « الأيس » و « الليس » للدلالة على الوجود وعدمه .
2 - وقال تعالى :
وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
[ الآية 10 ] .
وقوله تعالى :
وَلَمْ يُعَقِّبْ
أي :
ولم يرجع ، ويقال عقّب المقابل إذا كرّ بعد الفرار ، قال :
فما عقّبوا إذ قيل هل من معقّب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا يصف قوما بالجبن وأنهم إن قيل :
هل من معقّب وراجع على عقبه للحرب ؟ فما رجعوا إليها ، ولا نزلوا يوم الحرب ، منزلا من منازلها ، أي :
لم يقدموا مرة على العدو .
أقول : وهذا من الكلم المفيد الذي كان ينبغي أن يكون له مكان في العربية المعاصرة ، وذلك للحاجة إليه في أحوال مشابهة .
3 - وقال تعالى :
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ
( 13 ) .
المبصرة : الظاهرة البيّنة ، جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمليها ، لأنهم لابسوها ، وكانوا منها بنظرهم وتفكيرهم فيها .