وقال قوم : جواب « لما » مضمر وهو طفئت ، والضمير في نورهم على هذا للمنافقين والإخبار بهذا هو عن حال تكون في الآخرة وهو قوله تعالى :
فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ
« 1 » « 2 » .
ومن حذف الجواب علله للإيجاز وأمن الالتباس كأنه قيل : فلما أضاءت ما حوله خمدت فبقوا في الظلمات خابطين متحيرين خائبين بعد الكدح في إحيائها .
وإسناد الإذهاب إلى اللّه تعالى إما لأن الكل بخلقه تعالى ، وإما لأن الانطفاء حصل بسبب خفي أو أمر سماوي كريح أو مطر أو للمبالغة كما يؤذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه من معنى الاستصحاب والإمساك . . ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضى الظاهر إلى النور ، لأن ذهاب الضوء قد يجامع بقاء النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوي لعدم الضعيف والمراد إزالته بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالى :
وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ
« 3 » « 4 » . . إلخ .
القضية التاسعة :
زعم « سال » أن القرآن فيه كلام زائد كثير يخل ببلاغته ، أو يحيل المعنى إلى غير مراد قائله وضرب على ذلك أمثلة منها قوله تعالى :
لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ
« 5 » في سورة القيامة وغيرها من الأمثلة .
الجواب :
يشير « سال » إلى قول بعض المفسرين أن « لا » في قوله تعالى :
لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ
. زائدة في الإعراب مع أنها
هامش
( 1 ) سورة الحديد : 13 .
( 2 ) المحرر الوجيز لابن عطية 1 / 131 - 132 .
( 3 ) سورة البقرة : 17 .
( 4 ) تفسير أبي السعود 1 / 50 - 51 .
( 5 ) سورة القيامة : ( 1 ) .