في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله . فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها . وحسابهم على الله » .
وهذا في مشركي العرب خاصة . أما غير مشركي العرب ، فالقتال ، أو الإسلام ، أو الجزية كما سنرى في محله . ولا شك أن المراد بالسياق من خلال أسباب النزول قريش أولا ولكن كما هو معلوم فإن خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ .
فائدة :
من تطبيقاته صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى :
وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ
ما حدث يوم الحديبية ، فإنه عليه الصلاة والسلام لم يقاتل ولم ينو القتال حتى بلغه إشاعة مقتل عثمان ، فعندئذ بايع أصحابه على القتال تحت الشجرة ، خاصة بعد أن اتضح تألب قريش ، ومن والاهم على قتاله . ثم تم صلح الحديبية . وتبين أن عثمان لم يقتل ولم يكن قتال .
حديث : جاء في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم : « إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض . فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة . ولم يحل إلا ساعة من نهار .
وإنها ساعتي هذه ، حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة . ولا يعضد شجره ، ولا يختلى خلاه . فإن أحد ترخص بقتال رسول الله فقولوا إن الله أذن لرسوله ، ولم يأذن لكم » .
فمن فهم هذا الحديث ، وعرف أن المشركين هم الذين بدءوا بالقتال في المسجد الحرام إذ قتلوا حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني خزاعة . عرف كيف يطبق هذه الآيات على الوضع الخاص في زمنه صلى الله عليه وسلم . وكيف يجمع بين قوله تعالى :
وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ
وبين
وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ .
فالحرم له أحكامه الخاصة ولرسوله صلى الله عليه وسلم خصوصياته . والأمر :
أَخْرِجُوهُمْ
عام .
ويدخل فيه الحرم بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده . وقوله تعالى :
وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
عام استثني منه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ
: أراد المشركون القتال قبيل صلح الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو العقدة . ثم تم الصلح . وكان من جملة بنوده ، أن يرجع المسلمون عامهم ذاك ويعتمروا في عام لاحق . فلما خرج المسلمون لعمرة القضاء .
وكان ذلك في ذي القعدة أيضا . وقريش هي قريش . أنزل الله هذه الآية مبينا فيها أن