قوله تعالى :
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا
لمّا بيّن تعالى أنّه هو الربّ دون ما يعبدونه من دونه كان لازم ذلك أنّه مرجعهم جميعا ، لأنّه الربّ ولا مرجع للمربوب إلّا ربّه ، إلّا أنّ الكفّار لا يفهمون من هذه الكلمة إلّا المرجع في أمور الدنيا لعدم إذعانهم بدار غير دار الدنيا والغرض غيره ، ولذا أكّد البيان ثانيا بقوله تعالى :
وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا
وهو الوعد الثابت ، وأكّد هذا الوعد الثابت بقوله :
إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
إلى آخر الآية .
قوله تعالى :
إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ
في الآيات استدلال على ثبوت المعاد ، وهو استدلال واحد .
بيان ذلك : أنّ الإنسان بحكم الغريزة والفطرة يحكم بأنّ كلّ سبب يفيض على مسبّبه أمرا فذلك الأمر ينتهي إلى السبب لا يتجاوزه ولا يتعدّاه ، هذه النار تعطي لما يتّصل بها حرارة تبتديء منها وتنتهي إليه ، وإذا رجعنا وسرنا قهقرى إنتهى بنا السير إلى النار لا نتعدّاها ، فالنار على هذا هي المبدأ للحرارة وهي المبتدئة منها ، ثمّ إذا نظرنا إلى الحرارة وقد انصبّت من النار إلى المحلّ وانفصلت منها وملكها المحلّ انقطعت النار واستقلّ المحلّ في حرارته ، لكنّ السبب لو لم ينقطع عن مسبّبه ، وآية ذلك أن لا يستقل المسبّب عن سببه ولا يملكه ، قضينا ثانيا بحكم الغريزة على أنّ السبب لم ينقطع عن مسبّبه ولم يرفع اليد عن أثره ، فالأثر الموجود هو أثره وإعطائه ، وفقدان المحلّ للأمر أخذ من السبب للأثر وهو المالك لأثره في الحالين جميعا معطيا وآخذا ، واعتبر ذلك من مثال السفينة المتحركة والمحرّكة لجالسها ، فحركة الجالس وسكونه للسفينة ، منها تبتديء وإليها تنتهي ، هذا هو الذي يحكم به الإنسان بفطرته .