شَاءَ انْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا » . ( الفرقان / 57 )
ومن ناحية رابعة جاء بشأن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في الآية : « قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِّنْ أَجرٍ فَهُوَ لَكُم إِنْ أَجرِىَ إلَّاعَلَى اللَّهِ » . ( سبأ / 47 )
من خلال جمع هذه الآيات الأربعة مع بعضها يمكن الاستنتاج جيداً أنّ النبي صلى الله عليه وآله شأنه شأن بقية الأنبياء لم يطلب أجراً لشخصه من الناس ، بل إنّ في مودة قرباه مرضاة اللَّه ، وهو امر يصب في صالح هؤلاء تماماً ، لأنّ هذه المودة نافذة في الإمامة وخلافة النبي صلى الله عليه وآله واستمرار خط قيادة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في الأمة ، وهداية الناس في ظلها ( تأملوا جيداً ) .
نعم فحيثما فسرنا هذه الآيات الأربع بهذا الشكل لم تبق فيها نقطة غموض وتعقيد واشكال ، وإلّا فسيشاهد تضاد فيما بينها من ناحية ، ومن ناحية أخرى نضطر إلى تفاسير طويلة وعريضة لا تتلائم وظاهر الآيات بأي شكل من الأشكال .
ولكن بما أنّ هذا التفسير لا يروق لبعض من المفسرين ، لأنّه لا يتفق مع حكمهم المسبق فقد تركوه ، فتارة قالوا : إنّ طلب الأجر لا يتلائم ومقام النبي صلى الله عليه وآله ، وعلى هذا الأساس فآية « إِلَّا المَوَدَّةَ فِى القُربَىَ » يجب اعتبارها استثناءً منقطعاً ، وتارة قالوا : إنّ هذه الآية لا تتفق بالآية : « قُل مَا اسأَلُكُم عَلَيهِ مِن اجرٍ وَمَا انَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ » . ( ص / 86 )
وتارة يتورطون في تبريرات معقدة .
إنّ هذه الحقيقة تتضح أكثر فيما لو رجعنا إلى الروايات الواردة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، في شرح وتفسير هذه الآية ونضعها إلى جانب هذه الآيات .
من مجموع الروايات الواردة في تفسير الآية نستنتج ما يلي :
لا شك أنّ أيّة البحث ناظرة إلى قضية الإمامة والخلافة حيث يمكن اعتبارها أجراً للرسالة ، الأجر الذي يقرب الناس إلى اللَّه ، وتعود فائدته إليهم .
وممّا قيل آنفا يتضح الرد على بعض المفسرين الذين طالما يتخذون موقفاً ملؤه العصبية إزاء الآيات المتعلقة بالإمامة .
يقول « الآلوسي » في « روح المعاني » في تفسير هذه الآية :
نفحات القرآن — صفحة 171
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص١٧١