أقول : المراد من النسخ التخصيص ، فإنّ قوله تعالى :
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ
، عامّ وقوله تعالى :
فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ
، خاصّ ، وكذا الجمع بينه وبين قوله تعالى :
قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ
، وإطلاق النسخ على التخصيص شائع عند المفسّرين .
وفي تفسير علي بن إبراهيم في قوله تعالى :
وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ
، قال : « قال علي عليه السّلام : إنّ عيسى بن مريم عبد مخلوق ، فجعلوه ربّا ،
فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ
» .
أقول : نسيان عهد اللّه تعالى ضياعه ، وعدم المبالاة بتكاليفه ، كما أنّ عهوده تعالى ، لطائفه التي لا تقبل الأعمال إلّا بها .
ثمّ إنّه ورد في تفسير قوله تعالى :
فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ
، روايات دالّة على أنّه تعالى أغرى بعضهم بعضا بالخصومات والجدال في الدين واتباع الأهواء المختلفة ، وكلّ ذلك باختيارهم ، ولذلك أنّهم تأثّروا بالبعد عن الحقّ وإخفاء الحقيقة والتيه في الظلمات الماديّة ، كما نشاهد في عالمنا المعاصر .
بحث عرفاني
: معيّة اللّه تعالى مع العباد ، معيّة علم وقدرة ، أي : يسمع كلامهم ويرى أعمالهم ويعلم ضمائرهم ، فيجازي العباد حسب علمه جلّ شأنه ، سواء كان في عالم الشهادة أم في عالم الآخرة .
وأما المؤمنون الكمّل من عباده ، فلهم مزيّة على تلك المعيّة ، وهي المظهريّة لأسمائه وصفاته جلّت عظمته ، حسب تقرّبهم إلى ساحته عزّ وجلّ ، كما في كثير من الروايات ، منها روايات النوافل ، فإنّ المؤمن الواقعيّ مظهر من مظاهر أسمائه أو صفاته تعالى ، لأنّ به ظهرت الصفات السامية والكمالات الخلقيّة والمكارم النبيلة الرفيعة ، وقد اجتمع فيه جوانب متعدّدة ومظاهر متنوّعة - سواء كانت لنفسه أو