وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ *
[ سورة هود - 85 ] .
ومن ذلك يعلم أنّ ما ورد في السنّة الشريفة إنّما هو من باب المثال ، كقطع الطريق وإخافة الناس وإزاحة الأمن والأمان والسلب والنهب والإخلال بالنظام .
والظاهر من الآيات الشريفة الواردة في مواضع متفرّقة أنّ الفساد في الأرض من مظاهر محاربة اللّه ورسوله ، بل هما متلازمان ، فإذا اطلق أحدهما يراد به الآخر أيضا .
الثالث
: يستفاد من قوله تعالى :
أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ
، أنّ المحاربة على مراتب ودرجات ، لكلّ مرتبة منها حدّ خاصّ موكول إلى نظر الإمام العادل المخالف لهواه في تشخيصه ، ويدلّ على ما ذكرناه بعض الروايات .
والمستفاد من الآية المباركة أنّ المناط في إجراء الحدّ ليس مجرّد القتل والصلب وغيرهما ، بل الغرض هو تطهير الامّة منهم وتهذيب نفوس الأشرار ، فيحتاج إلى مزيد عناية في القتل والصلب والقطع بأن يكون كلّ واحد من الأربعة عملية إصلاحية تربويّة ، فيكون تقتيلا مع شدّة ليكون ردعا للغير وإصلاحا للأمة ، وكذا الصلب والقطع .
الرابع
: يدلّ قوله تعالى :
ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ
، على أنّ الحدّ والخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة إنّما يكون خاصّا بهم لا يتعدّاهم إلى غيرهم ، الذين قد يتّفق أن يكون عملهم عمل المحارب ، ما لم ينطبق عليهم عنوان المحاربين ، كما يدلّ على أنّ العذاب في الآخرة يكون عظيما بقدر تأثير فسادهم وإفسادهم ، وذلك قد يلازم الخلود كما فصّلناه سابقا .
الخامس
: يدلّ قوله تعالى :
فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
على عدم المطالبة بشيء من الجزاء السابق لمن تاب من المحاربين قبل القدرة عليه ، والتصدير بجملة : « فاعلموا » ، للدلالة على تحقّق الغفران وثبوته فوق كلّ شيء من العواطف والأهواء والنزعات ، وتقدّم الكلام في نظير هذه الآية الشريفة في سورة البقرة فراجع .