وبهذه الشهادة يعلنون أيضا براءتهم من التهاون أو التقصير ، فيما كلّفهم اللّه إيّاه من تبليغ الرسالة ، وتأدية الأمانة ، والنّصح والهداية والإرشاد ، على الوجه الذي أمرهم اللّه به .
وتظهر الحاجة إلى شهادة المبلّغين ، حينما يجحد المحاكمون من أهل الكفر أنّهم تبلّغوا ما أنزل اللّه إليهم ، أمّا المقرّون المعترفون فإنّهم باعترافهم يكونون شاهدين على أنفسهم ، ولا تظهر الحاجة عندئذ إلى إحضار الشهود الذين يشهدون عليهم .
فَلَنَسْئَلَنَّ :
أي : أقسم لنسألنّ ، فجاء في العبارة التأكيد بالقسم ، فالّام دالّة على القسم المحذوف ، ونون التوكيد لازمة في نحو هذا القسم .
واحتاج الإخبار بالسؤال إلى التّأكيد لأنّه من موضوعات الآخرة المعدّة لجزاء العباد ، وهو أمر ينكره الكافرون أو يشكّون فيه .
ونظيرها :
وَلَنَسْئَلَنَّ ،
وظاهر أنّ السؤال هو القضية الأولى من قضايا محكمة العدل الربّانية يوم الدين .
* قول اللّه تعالى :
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ .
( 7 )
تضمّنت هذه الآية بيان القضيّة الثانية من قضايا محكمة العدل الربّانية يوم الدين ، وهي قضية الإعلام بما اشتملت عليه صحف أعمال العباد في الحياة الدنيا حياة الابتلاء .
فبعد سؤال المسؤول في محكمة العدل الرّبّانية يوم الدّين ، يقصّ اللّه عزّ وجلّ عليه قصّة رحلته في الحياة الدّنيا بإعلام شامل ، فلا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلّا أحصاها ، ويظهر أنّه يراها مفصّلة في كتاب أعماله وقد يكون هذا الكتاب سجلا يشمل الصورة والصّوت والخواطر والنيّات ، والأعمال الظاهرة والباطنة ، ومن الباطنة أعمال القلوب والنفوس والأفكار .