مندسا فيهم بالسّجود لآدم ، وعصيان إبليس المندسّ ، واستكباره ، وعرض محاكمة من محاكماته الثلاث ، وإصدار الحكم عليه ، ومنها إدخال آدم وزوجه الجنّة إدخال امتحان واختبار ، لا إدخال خلود ودوام واستقرار ، ومنها ملتقطات من مكايد إبليس بالوسوسة لهما ، حتّى عصيا ربّهما فأكلا من الشجرة الّتي حرّم اللّه عليهما أن يأكلا منها ، فحاكمهما على معصيتهما فاعترفا بذنبهما ، فعاقبهما اللّه بالإخراج من الجنّة ، وأهبطهما وفي ظهر آدم كلّ ذرّيّاته إلى الأرض ، ليمرّا هما وذرّيّاتهما رحلة امتحانهم فيها ، وبقاء سلالة هذا النوع في الأرض مقدّر إلى حين محدّد معلوم للّه عزّ وجلّ ، وعندئذ يتمّ إنهاء ظروف الحياة الدنيا ، وبعد فاصل زمنيّ يبعث اللّه عزّ وجلّ الخلائق إلى الحياة الأخرى ، للحساب ، وفصل القضاء ، وتحقيق الجزاء .
التدبّر :
* قول اللّه عزّ وجلّ :
وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ .
( 11 )
وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ :
يؤكّد اللّه عزّ وجلّ بعبارة
وَلَقَدْ
لأن المضمون يحتاج تأكيدا للمخاطبين به والواو عاطفة على ما جاء في الدرس الأول من دروس السورة . فما جاء في الدرس الثاني ذو روابط فكريّة واضحة بما جاء في الدرس الأول .
وجاء في عبارة
خَلَقْناكُمْ
خطابا للناس أجمعين استخدام ضمير المتكلم العظيم ، للإشعار بأنّ خلق النّاس مظهر من مظاهر ربوبيّة الخالق العظيم ، الّذي يلائمه استعمال ضمير المتكلّم العظيم .
الخلق : يأتي في اللغة بمعنيين :