فلا تعني
« وَهُمْ صاغِرُونَ »
انهم مُهانون مهتوكون ، وإنما تعني أنهم صاغرون أمام السلطة الإسلامية ، وأمام شروطات الذمة ، فهم في الحق إذاً عائشون في مدرسة داخلية إسلامية ، يعامَل معهم بصلح وصفاءٍ ووفاءٍ ما هم
« صاغِرُونَ »
أمام السلطة الإسلامية ، دون أية مجاهرة بحرمات اللَّه مهما هم عاملوها في خفاء .
وترى
« الْجِزْيَةَ »
بعدُ هي بديلة القتال ، والنفس المهدورة لا تباع بمال ، ولا سيما هذه القليلة ، فهل القصد من قتالهم فقط أخذ المال ؟ .
« الْجِزْيَةَ »
هي مهلة بسيطة وسيطة بين بقاءهم أحراراً في فتنتهم ، وإبقاءِهم كأسرى علَّهم ينتبهون فينتهون ، ودفع المال بتلك الحالة الصاغرة هو بطبيعة الحال يدفعهم إلى تأمل وتروٍّ تخلصاً عن خسران المال والحال ، ولو أنهم فُتنوا حال دفعهم جزيتهم ، لم تكن الجزية دافعة عن قتالهم ، فإنما دور الجزية هو فيما إذا هم ينتهون عن القتال والفتنة ولمّا ينتهوا عن ضلالهم البعيد ، فلكي تتاح لهم فرصة التأمل تؤخذ منهم جزية عُجالةً ، إجالةً للنظر في أمرهم فتحولًا علَّه عن أمرهم ، وطبيعة الحال في
« يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ »
أنهم تخطوا مرحلتي الخطر على المؤمنين ، فلا يحاربونهم نفسياً ولا عقيدياً وإلا فلا دور للجزية عن يد وهم صاغرون ، فهم أولآء الذين يريدون أن يطفئوا نور اللَّه بأفواههم ، لا تنطفىء نارهم تخمد ، فقد انطفأت إرادتهم النارية عن إطفاء نور اللَّه .
فكما لا يعني أسر المشركين في جبهات القتال ، إلّا حصرهم في مدرسة داخلية تربوية حتى يؤمنوا بما يلمسون من حالات المسلمين وفعالاتهم وقالاتهم الإيمانية ، فكذلك الأمر لهؤلاء الذين يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون .
فهم أولآء يقاتَلون حتى يتركوا فِتَنهم التي تسمح لقتالهم ، انطفاءً لنارهم الحارقة ، فإما إيماناً أم تركاً لفتنتهم ، ثم يدفعوا الجزية عندما دخلوا في السلطة الإسلامية دون قتل لهم أو أسر إكراهاً على الدين ، إذ
« لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ »
فهم لا يُتركون إذاً - بحريتهم الشريرة ، بل هم يعيشون تحت الرقابة والحفاظة الإسلامية بأداء الجزية عن