الجنة وأصحاب النار ، وشخصياً هو معرفة كل فرد فرد من الفريقين بدرجاتهم أم دركاتهم ، وليست هذه المعرفة القمة الفائقة إلا لأعرف العارفين باللَّه وأقرب المقربين إلى اللَّه .
ففي حين أن الرسول صلى الله عليه وآله نفسه ما كان ليعرف المنافقين بسيماهم :
« وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ »
« 1 » كما و
« عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ »
« 2 » ! وهذه قضية الابتلاء في حياة التكليف ! إذاً فكيف يمتاز رجال الأعراف - إن كانوا هم الأدنين - بهذه المعرفة التي تزيد على معرفة الرسول يوم الدنيا ؟ إلّا أن يكون هم منهم كأفضلهم والباقون هم على هامشه .
أجل ، وهذه المعرفة المتميزة عن نشأة التكليف أولًا ، وعمن هم في المحشر من أصحاب الجنة وأصحاب النار ، تبين بوضوح أن رجال الأعراف هم أعرف العارفين باللَّه ، حتى اختصهم اللَّه في ذلك الموقف الحاسم القاصم أن يكونوا مثَلَه وآيته وإذاعته بين أهل الحشر كلهم .
والقول إن
« فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ »
« 3 » تحدد كل الأبصار في ذلك اليوم ، مردود بأنه حديد في إبصار أعمال كلٍّ حيث
« لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ »
« 4 » ، كما القول إن
« يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ »
« 5 » تعمم تلك المعرفة لأهل الحشر ؟ فان
« فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ »
تقرر فاعل المعرفة هذه
« بِسِيماهُمْ »
أنه الأخذ الرباني بالنواصي والأقدام .
فليس هناك مجال لهذه المعرفة الشاملة كل أهل الجمع إلّا لأقرب المقربين إلى اللَّه .
4 - ثم
« وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ »
برهان قاطع لا مرد له على أنهم هم الأعلون في المحشر المعشر ، حيث يحملون - هم - سلام اللَّه إلى أهل اللَّه ، لمكان
« سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ »
ولا يحمل سلام الرب الرحيم إلى عباده الصالحين إلا أصلح
هامش
( 1 ) ) . 47 : 30
( 2 ) ) . 9 : 43
( 3 ) ) . 50 : 22
( 4 ) ) . 50 : 22
( 5 ) ) . 55 : 41