خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ »
« 1 » وقد تعني
« خَزَنَتُها »
ملائكة خصوصاً ، أم هم رجال الأعراف ، أم وهماً معاً ، فمن ثم خطاب وسيط بين المرحلتين هو ثاني الخطابين في المحتد ، حيث يعني جنة الآخرة كما هنا :
« ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ »
فمهما كان
« ادْخُلُوا الْجَنَّةَ »
الأخرية مشتركة بعد اللَّه بين فريقي الخزنة ، ف
« ادْخُلُوا الْجَنَّةَ »
ميزة لرجال الأعراف بين كل أهل الجنة .
إذاً فرجال الأعراف هم أعلى موقفاً ومحتداً من ملائكة اللَّه ، ومن كل أهل الحشر دونما استثناء .
هذه تعريفات بهم في مواقفهم على الأعراف ، ثم لا نجد ولا لمحة أنهم بحاجة إلى شفاعة أماهيه من مكفِّرات ، إنما هم :
« عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ . . »
بهذه المواصفات الست ، المنقطعة النظير عن كل بشير ونذير ، اللَّهم إلا لأعرف العارفين باللَّه ، واعبد العابدين للَّه ، وأقرب المقربين إلى اللَّه ، فهم الممثلون أمر اللَّه في حوارهم هناك وفي تقرير المصير ، والسلام على أصحاب الجنة وأمرهم بدخولها ، فهل هم - بُعد - الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم ؟ كلّا ثم كلّا .
ذلك ، ولكن جواباً عن سؤال : فأين - إذاً - موقف
« مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ »
« 2 » و
« وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ . . . »
« 3 » ؟ .
نقول : لأنهم - إذاً - ليسوا - بعد - لا من أصحاب النار ولا من أصحاب الجنة ، فليكونوا في موقع من الأعراف دان ، إذاً فأصحاب الأعراف اثنان هما رجال الأعراف وأصحابهم ، فالأولون يُذكرون في هذه الآيات أصلاءَ لأنهم يحملون أمر اللَّه بحوار وسائر الأمر بينفريقي الجنة والنار ، والآخرون هم على هامش أصحاب الجنة ينتظرون حيث هم مرجون
هامش
( 1 ) . 39 : 73
( 2 ) . 5 : 1
( 3 ) . 9 : 12