والباء الدّاخلة على الموصول متعلّقة ب
يَحْكُمُ
لكن لا على أنّها صلة ، كالّتي في قوله :
بِهَا ،
ليلزم تعلّق حرفي جرّ متحّدي المعنى بفعل واحد ، بل على أنّها سببيّة ، أي ويحكم الرّبّانيّون والأحبار أيضا بسبب ما حفظوه من كتاب اللّه ، حسبما وصّاهم به أنبياؤهم وسألوهم أن يحفظوه . وليس المراد بسببيّته لحكمهم ملك سببيّته من حيث الذّات بل من حيث كونه محفوظا ، فإنّ تعليق حكمهم بالموصول مشعر بسببيّة الحفظ المترتّب لا محالة ، على ما في حيّز الصّلة من الاستحفاظ له .
وقيل : الباء صلة لفعل مقدّر معطوف على قوله تعالى :
يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ
عطف جملة على جملة ، أي ويحكم الرّبّانيّون والأحبار بحكم كتاب اللّه الّذي سألهم أنبياؤهم أن يحفظوه من التّغيير . ( 2 : 276 )
نحوه البروسويّ . ( 2 : 397 )
الآلوسيّ : [ نحو أبي السّعود وأضاف : ]
وتوهّم بعضهم أنّ ( ما ) بمعنى أمر ، و ( من ) لتبيين مفعول محذوف ل
اسْتُحْفِظُوا ،
والتّقدير : بسبب أمر
اسْتُحْفِظُوا
به شيئا
مِنْ كِتابِ اللَّهِ
وهو ممّا لا ينبغي أن يخرّج عليه كتاب اللّه تعالى .
وقيل : الأولى أن تجعل ( ما ) مصدريّة ليستغني عن تقدير العائد ، وحينئذ لا يتأتّى القول بأنّ ( من ) بيان لها .
ومن النّاس من جوّز كون ( بما ) بدلا من ( بها ) ، وأعيد الجارّ لطول الفصل ، وهو جائز أيضا وإن لم يطل . ومنهم من أرجع الضّمير المرفوع للنّبيّين ، ومن عطف عليهم ، فالمستحفظ حينئذ هو اللّه تعالى ، وحديث الإنباء « 1 » لا يتأتّى إذ ذاك .
وقيل : إنّ
الرَّبَّانِيُّونَ
فاعل بفعل محذوف ، والباء صلة له ، والجملة معطوفة على ما قبلها ، أي ويحكم الرّبّانيّون والأحبار بحكم كتاب اللّه تعالى ، الّذي سألهم أنبياؤهم أن يحفظوه من التّغيير . ( 6 : 144 )
المراغيّ : أي ويحكم بها الرّبّانيّون والأحبار في الأزمنة الّتي لم يكن فيها أنبياء معهم ، أو يحكمون مع وجودهم بإذنهم بسبب ما أودعوه من الكتاب وائتمنوا عليه ، وطلب منهم أنبياؤهم حفظه ، كالعهد الّذي أخذه موسى بأمر اللّه على شيوخ بني إسرائيل بعد أن كتب التّوراة ، أن يحفظوها ولا يحيدوا عنها . ( 6 : 123 )
مغنيّة : بما عرفوا وحفظوا . ( 3 : 61 )
الطّباطبائيّ : الرّبّانيّون والأحبار يحكمون بما أمرهم اللّه به وأراده منهم أن يحفظوه من كتاب اللّه ، وكانوا من جهة حفظهم له وتحمّلهم إيّاه شهداء عليه ، لا يتطرّق إليه تغيير وتحريف ، لحفظهم له في قلوبهم ، فقوله :
وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ
بمنزلة النّتيجة ، لقوله
بِمَا اسْتُحْفِظُوا
إلخ ، أي أمروا بحفظه فكانوا حافظين له بشهادتهم عليه . ( 5 : 343 )
فضل اللّه :
بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ
الّذي أرادهم اللّه أن يحفظوه بكلّ حقائقه ، من دون تحريف أو تغيير كوديعة مضمونة . ( 8 : 187 )
الوجوه والنّظائر
هامش
( 1 ) أي ما جاء في كلام أبي السّعود : « كما ينبئ عنه قوله :بِمَا اسْتُحْفِظُوا ».