أن يقال : يحصي ما لا يتناهى . » وفيه أنّ الإحصاء - كما سبق - كناية عن العلم ، وتأكيد أنّه يعلم الأشياء كأنّه عدّها ، ويشهد به سياق
وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً .
5 - وفرّق الفخر الرّازيّ بين
أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ ،
وبين
أَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ،
بأنّ الأوّل دلّ على علمه تعالى بالجزئيّات ، والثّاني على علمه بجميع الموجودات . ولا وجه لما ذكر بل الفرق هو العموم والخصوص كما سبق .
ثمّ إنّه طرح سؤالا وهو أنّ إحصاء العدد إنّما يكون في المتناهي و ( كلّ شئ ) يدلّ على كونه غير متناه فلزم التّناقض ؟
وأجاب بأنّ ( احصى ) يدلّ على المتناهي و ( كلّ شئ ) لا يدلّ على غير المتناهي ، لأنّ الشّيء عندنا هو الموجودات ، والموجودات متناهية . وأضاف : « إنّ هذه الآية أحد ما يحتجّ به على أنّ المعدوم ليس بشيء ، لأنّ المعدوم لو كان شيئا لكانت الأشياء غير متناهية . . . » .
وما قاله هذان العلمان : الجبّائيّ المعتزليّ ، والرّازيّ الأشعريّ خروج عن المفهوم الشّائع للآيات وتحميل على القرآن للمصطلحات المذهبيّة المتنازع فيها بين الفريقين ، منذ أكثر من ألف سنة . ونحن نبّهنا عليها لئلّا يقع العلماء الجدد في تكلّف أمثالها .
6 - قال مغنيّة : « والغرض من هذا التّأكيد هو التّنبيه إلى أنّ الأنبياء معصومون عن الخطأ في تبليغ الوحي ، فلا يزيدون فيه ، ولا ينقصون منه حرفا ، ولا يبدّلون حرفا بحرف
وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى
النّجم : 3 و 4 .
7 - وفرّق بعضهم بين الإحصاء والعدّ : بأنّ الإحصاء عدّ بإحاطة وضبط ؛ إذ أصله العدد بآحاد الحصى للتّقوّي في الضّبط ، فهو أخصّ من العدّ لعدم لزوم الإحاطة فيه .
ولا بأس به في أصل اللّغة ، لا في المنظور القرآنيّ ، والجمع بينهما للتّأكيد لا للفرق بينهما .
رابعا : في ( 3 )
أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ ،
قالوا : حفظ عليهم أعمالهم ، فعدّه عليهم وأثبته في كتاب أعمالهم ، لم يفته منه شيء ، أحاط بجميع أعمالهم وأحوالهم كمّا وكيفا ، مكانا وزمانا ، لأنّه عالم بالجزئيّات ، وضمير المفعول فيهما راجع إلى ( ما عملوا ) كأنّه قيل : كيف ينبّههم بأعمالهم ، وهي أعراض متقضّية متلاشية ؟ فقيل : أحصاه اللّه عددا لم يفته شيء . لاحظ ن س ي : « نسوه » .
خامسا : في ( 4 )
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ ،
قالوا في ( أحصيناه ) : أثبتناه ، ضبطناه ، كتبناه ، ونحوها ، والتّفسير ب ( كتبناه ) من أجل تفسير
إِمامٍ مُبِينٍ
ب « كتاب مبين » .
لاحظ أم م : « إمام » ، وك ت ب : « كتاب » .
سادسا : قالوا في ( 7 )
عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ :
لن تحفظوا ساعات اللّيل ، تقدير نصف اللّيل وثلثه وربعه - وهو ألصق بما قبلها - لن تطيقوا قيام اللّيل في النّصف والثّلث والثّلثين ، لا تقدرون عليه ، لن تحصوا أوصاف الثّناء عليه مهما طال قيامكم باللّيل ، كما قال صلّى اللّه عليه وسلّم :
« سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك » ، لا تتمكّنون من المداومة على هذا العمل ، ونحوها .
والخلاف فيها يرتفع بملاحظة ما قبلها ، فإنّ اللّه أمر نبيّه في صدر سورة المزّمّل بأن يقوم اللّيل نصفه أو ينقص