مجاهد : الحرمة : مكّة والحجّ والعمرة ، وما نهى اللّه عنه من معاصيه كلّها . ( الطّبريّ 17 : 153 )
عطاء : المعاصي . ( النّحّاس 4 : 404 )
الكلبيّ : ما يتعلّق بالحجّ [ و ] ما أمر به من المناسك . ( الماوردي 4 : 21 )
زيد بن أسلم : الحرمات خمس : الكعبة الحرام ، والمسجد الحرام ، والبلد الحرام ، والشّهر الحرام ، والمحرم حتّى يحلّ . ( الزّمخشريّ 3 : 12 )
نحوه ابن زيد . ( أبو حيّان 6 : 366 )
الإمام الصّادق عليه السّلام : هي ثلاث حرمات واجبة ، فمن قطع منها حرمة فقد أشرك باللّه :
الأولى : انتهاك حرمة اللّه في بيته الحرام .
والثّانية : تعطيل الكتاب والعمل بغيره .
والثّالثة : قطيعة ما أوجب اللّه من فرض طاعتنا ومودّتنا . ( البحرانيّ 6 : 554 )
الطّبريّ : ومن يجتنب ما أمره اللّه باجتنابه في حال إحرامه ، تعظيما منه لحدود اللّه أن يواقعها ، وحرمة أن يستحلّها ، فهو خير له عند ربّه في الآخرة . ( 17 : 153 )
الزّجّاج : وحرمات اللّه : الحجّ والعمرة وسائر المناسك ، وكلّ ما فرض اللّه فهو من حرمات اللّه ، والحرمة : ما وجب القيام به وحرّم تركه ، والتّفريط فيه .
( 3 : 424 )
الثّعلبيّ : فيتجنّب معاصيه . ( 7 : 20 )
نحوه الطّوسيّ . ( 7 : 311 )
القشيريّ : تعظيم الحرمات بتعظيم أمره ، وتعظيم أمره بترك مخالفته .
يقال : من طلب الرّضا بغير رضى اللّه لم يبارك له فيما آثره من هواه على رضى مولاه ، ولا محالة سيلقى سريعا غبّه .
ويقال : تعظيم حرماته بالغيرة على إيمانه ، وما فجر صاحب حرمة قطّ .
ويقال : ترك الخدمة يوجب العقوبة ، وترك الحرمة يوجب الفرقة .
ويقال : كلّ شيء من المخالفات فللعفو فيه مساغ وللأمل إليه طريق ، وترك الحرمة على خطر ألّا يغفر ؛ وذلك بأن يؤدّي ثبوته بصاحبه إلى أن يختلّ دينه وتوحيده . ( 4 : 213 )
الماورديّ : فيه قولان :
أحدهما : [ قول الكلبيّ وقد تقدّم ]
والثّاني : أنّه اجتناب ما نهي عنه في إحرامه .
ويحتمل عندي قولا ثالثا : أن يكون تعظيم حرماته أن يفعل الطّاعة ويأمر بها ، وينتهي عن المعصية وينهى عنها . ( 4 : 21 )
البغويّ : أي معاصي اللّه وما نهى اللّه عنه ، وتعظيمها : ترك ملابستها . [ إلى أن قال : ]
وذهب قوم إلى أنّ معنى الحرمات هاهنا : المناسك ، بدليل ما يتّصل بها من الآيات . ( 3 : 338 )
الزّمخشريّ : والحرمة : ما لا يحلّ هتكه ، وجميع ما كلّفه اللّه تعالى بهذه الصّفة من مناسك الحجّ وغيرها ، فيحتمل أن يكون عامّا في جميع تكاليفه ، ويحتمل أن يكون خاصّا فيما يتعلّق بالحجّ . ( 3 : 11 )
مثله النّسفيّ ( 3 : 100 ) ، ونحوه النّيسابوريّ ( 17 :
المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — صفحة 577
مساهمون: مجمع البحوث الاسلامية
ص٥٧٧