البهائم ما دام أخضر ، فإذا يبس أخرج أشواكا ؛ فحينئذ تعزف عنه ، يقال : أبهمت الأرض فهي مبهمة ، أي أنبتت البهمى ، وكذا أرض بهمة .
والبهمة : البطل الّذي لا يدرى من أين يؤتى من شدّة بأسه ، المفرد والجمع فيه سواء ، وجمعه بهم ، يقال :
إنّه لبهمة من قوم بهم .
والبهيم : لون خالص لا يخالطه لون آخر ، يقال :
فرس بهيم ، أي لم يخلط لونه سواه ، وكميت بهيم ، وأشقر بهيم ، وأدهم بهيم . وليل بهيم : لا ضوء فيه إلى الصّباح ، وصوت بهيم : لا ترجيع فيه .
وطريق مبهم : خفيّ لا يستبين ، وحائط مبهم : ليس فيه باب ، وباب مبهم : لا يهتدى لفتحه ، يقال : أبهمت الباب ، أي أغلقته .
ويقال أيضا : أبهم فلان عليّ الأمر ، أي أصمته ، فلم يجعل فيه فرجا أعرفه ، وأبهم الأمر : اشتبه ، لا يعرف وجهه فهو مبهم ، واستبهم عليه الكلام والأمر : استغلق فهو مستبهم ، واستبهم عليهم أمرهم ، أي لا يدرون كيف يأتون له .
ومنه أيضا : بهّم فلان بموضع كذا ، أي أقام به ولم يبرحه ، تشبيها بمكوث البهم في مكانها الّذي تألفه ، وبهّمت ، أي أدمت إلى الشّيء نظرا من غير أن يشفيني بصري منه ، وتبهّم عليه الكلام : أرتجّ ، أي التبس .
2 - ووردت البهيمة في العبريّة بلفظ « بهمة » ، وفي العهد القديم ( أيّوب 40 : 15 ) بلفظ « بهيموث » ، جمع « بهمة » العبريّ كما حكاه صاحب « قاموس كتاب مقدّس » عن بعض .
وذهب « آرثر جفري » إلى أنّ العرب أخذوا « البهيمة » من اللّفظ العبريّ مباشرة ، وقد استدلّ بعجز المعجمات العربيّة عن بيان أصله في اللّغة ، واستعماله في أحكام اللّحوم المحلّلة والمحرّمة في آيات مدنيّة متأخّرة ، تأثّرا بأحكام اليهود وشرائعهم في هذا المضمار .
ونقول : إنّه ركّز كلامه في أمرين : الأوّل : أنّ الإسلام أخذ حكم أكل البهيمة من اليهود في المدينة ، بعد الوقوف على حكم التّوراة . والثّاني : أنّ لفظ « البهيمة » مأخوذ من لغتهم العبريّة .
والجواب عن الأوّل : أنّ بعض أحكام القرآن ناظر إلى أحكام اليهود ، وربّما يحكيها كقوله :
وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ . . .
المائدة : 45 .
وليس معنى هذا أنّ الإسلام أخذ أحكامه من التّوراة - كما يدّعي - بل أنّ القرآن مهيمن على الكتب السّابقة ، فيمضي منها ما يمضي ، ويغيّر منها ما يغيّر بوحي من اللّه ، كما أحلّ كثيرا من اللّحوم الّتي حرّمتها التّوراة .
أمّا سرّ تأخّرها إلى المدينة ، فلأنّها دار التّشريع القرآنيّ والدّعوة معا ، وفيها شرّعت الأحكام . أمّا مكّة فكانت دار الدّعوة في أغلب الأحوال ، ومن أجل ذلك قلّ التّشريع في المكّيّات ، وهذه إحدى مميّزات الآيات والسّور المدنيّة من المكّيّة .
والجواب عن الثّاني : أنّ هذا اللّفظ - وإن استعمل في القرآن أواخر عهد الرّسالة في المدينة - قد استعمله العرب قبل ظهور الإسلام خلال العصر الجاهليّ الغابر ، ولا خلاف بينها في معناه أبدا .
3 - واحتمل « أدي شير » في « الألفاظ الفارسيّة » أنّ