قومه من الكفّار لم ينتفعوا بها ، بل كان فيها هلاكهم .
ولا معنى لكون آية العذاب آية للرّسالة ، مبيّنة للدّعوة .
( 8 : 186 )
5 -
. . . قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ .
الأعراف : 105
ابن عبّاس : يعني العصا . ( ابن الجوزيّ 3 : 237 )
مثله البغويّ . ( 2 : 218 )
الطّبريّ : قد جئتكم ببرهان من ربّكم . ( 9 : 14 )
الطّوسيّ : يعني أتتكم حجّة من اللّه تعالى ، ومعجزة دالّة على صدق قوله . ( 4 : 492 )
ابن عطيّة : البيّنة هنا : إشارة إلى جميع آياته ، وهي على المعجزة هنا أدلّ ، وهذا من موسى عرض نبوّته ، ومن فرعون استدعاء خرق العادة الدّالّ على الصّدق . ( 2 : 436 )
نحوه الخازن ( 2 : 220 ) ، وأبو حيّان ( 4 : 356 )
الفخر الرّازيّ : وهي المعجزة الظّاهرة القاهرة .
[ إلى أن قال : ]
واعلم أنّ دليل موسى عليه السّلام كان مبنيّا على مقدّمات :
إحداها : أنّ لهذا العالم إلها قادرا عالما حكيما .
والثّانية : أنّه أرسله إليهم بدليل أنّه أظهر المعجز على وفق دعواه ، ومتى كان الأمر كذلك ، وجب أن يكون رسولا حقّا .
والثّالثة : أنّه متى كان الأمر كذلك ، كان كلّ ما يبلّغه من اللّه إليهم ، فهو حقّ وصدق . ثمّ إنّ فرعون ما نازعه في شيء من هذه المقدّمات إلّا في طلب المعجزة ، وهذا يوهم أنّه كان مساعدا على صحّة سائر المقدّمات .
وقد ذكرنا في سورة ( طه ) أنّ العلماء اختلفوا في أنّ فرعون هل كان عارفا بربّه أم لا ؟
ولمجيب أن يجيب ، فيقول : إنّ ظهور المعجزة يدلّ أوّلا : على وجود الإله القادر المختار ، وثانيا : على أنّ الإله جعله قائما مقام تصديق ذلك الرّسول ، فلعلّ فرعون كان جاهلا بوجود الإله القادر المختار ، وطلب منه إظهار تلك البيّنة ، حتّى أنّه إن أظهرها وأتى بها كان ذلك دليلا على وجود الإله أوّلا ، وعلى صحّة نبوّته ثانيا .
وعلى هذا التّقدير لا يلزم من اقتصار فرعون على طلب البيّنة ، كونه مقرّا بوجود الإله الفاعل المختار .
( 14 : 190 )
نحوه النّيسابوريّ . ( 9 : 21 )
6 -
. . . لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ .
الأنفال : 42
ابن إسحاق : لما رأى من الآيات والعبر ، ويؤمن من آمن على مثل ذلك . ( الطّبريّ 10 : 12 )
الطّبريّ : ليموت من مات من خلقه ، عن حجّة للّه قد أثبتت له ، وقطعت عذره ، وعبرة قد عاينها ورآها .
وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ،
وليعيش من عاش منهم ، عن حجّة للّه قد أثبتت له ، وظهرت لعينه فعلمها .
( 10 : 12 )
نحوه الطّوسيّ ( 5 : 149 ) ، والبغويّ ( 2 : 297 ) ، والقرطبيّ ( 8 : 22 ) ، والخازن ( 3 : 30 ) ، وأبو السّعود ( 3 : 100 ) ، والبروسويّ ( 3 : 349 ) .