10 -
تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ
النّحل : 89
11 -
لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ
النّحل : 102
12 -
هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ
النّمل : 2 ، 3
13 -
لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ
الأحقاف : 12
14 -
يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ
الفرقان : 22
15 -
بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
الحديد : 12
البشر : فيه ثلاث آيات تقدّمت في « الرّياح مبشّرات » و « بشرا » .
تلك هي آيات المحور الثّاني ، أي البشارة والتّبشير بجميع صيغها .
ويلاحظ أوّلا : أنّ البشارة جاءت في الآيات بصيغة « التّفعيل » وهي أكثرها ، و « الإفعال » وهي أقلّها ، و « الاستبشار » و « الاستفعال » وهي أوسطها ، ومثلها جاء المصدر بوزن « فعلى » و « فعل » والصّفة بوزن « فعيل » و « مفعل » و « مستفعل » فما هو الفارق بينها ؟
والجواب :
1 - أنّ التّبشير عرفا خبر يفيد المخبر السّرور ، وهو في الأصل ما يؤثّر في انبساط الوجه ، هكذا جاء في النّصوص . ويبدو أنّه ليس مجرّد خبر ، بل فيه لمحة من الإنشاء وإيجاد السّرور . وهو متعدّ بنفسه إلى المخاطب المبشّر ، وأمّا ما بشّر به فمتعدّ بالباء .
2 - وأمّا الإبشار فقد جاء مرّة واحدة ، وهو لازم معناه التّلبّس بالسّرور بما بشّر به ، وهو قوله :
وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ .
قال الطّبريّ ( 24 : 116 ) : « وسرّوا بأنّ لكم في الآخرة الجنّة » . ومع ذلك فلابدّ أن يكون بينه وبين التّبشير فرق آخر ، فلاحظ .
3 - وأمّا الاستبشار ففيه خلاف ، فعند الفخر الرّازيّ ( 9 : 95 ، 20 : 45 ) هو السّرور الحاصل بالبشارة ، وأصل « الاستفعال » طلب الفعل ، والمستبشر بمنزلة من طلب السّرور فوجده بالبشارة . أمّا البروسويّ ( 1 :
541 ) فنفى أن يكون « استفعل » هنا للطّلب ، بل هو بمعنى المجرّد ، نحو : استغنى اللّه ، أي غني . وعند الزّمخشريّ وكذا البيضاويّ أنّه مطاوعة لفعل « بشّر » ، أي بشّرهم فاستبشروا به .
وأمّا الطّباطبائيّ ( 4 : 61 ) فقال : « الاستبشار : طلب السّرور بالبشرى ، والمعنى أنّهم فرحون بما وجدوه من الفضل ، ويطلبون السّرور بما يأتيهم من البشرى ، بحسن حال من لم يلحقوا بهم » .
فالأمر في « الاستبشار » يدور بين كونه بمعنى المجرّد ، أي وجدان السّرور ، أو مطاوعة للتّبشير ، فكأنّه طلب السّرور فوجده ، أو بمعنى طلب السّرور رأسا .
والمرجّح عندنا أنّ فيه لمحة من الطّلب والانتظار للسّرور ، فلا يعبّر به إلّا في حالة التّوقّع والانتظار للسّرور ، وهذا ما يستظهر من الآيات ، وهو الفارق بين المبشّر والمستبشر أيضا .