مقابل خلقهم ورزقهم وكلاءتهم في حياتهم وحفظهم
وقوله تعالى :
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ
« 1 »
بِوالِدَيْهِ
أي عهدنا إلى الإنسان آمرين إياه ببرّ والديه أي أمه وأبيه ، وبرّهما بذل المعروف لهما وكف الأذى عنهما وطاعتهما « 2 » في المعروف ، وقوله تعالى :
حَمَلَتْهُ
أي الإنسان أمه أي والدته
وَهْناً عَلى
« 3 »
وَهْنٍ
أي ضعفا على ضعف وشدة على أخرى وهي آلام وأتعاب الحمل والطلق والولادة والإرضاع فلهذا تأكّد برّها فوق برّ الوالد مرتين لحديث الصحيح : [ من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال أمك ، قال ثم من ؟ قال أمك ، قال ثم من ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أبوك ] وقوله
وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ
أي فطام الولد من الرضاع في عامين فأول الرضاع ساعة الولادة وآخره تمام الحولين ويجوز فصله عن الرضاع خلال العامين ، وقوله :
أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ
هذا الموصى به وهو أن يشكر للّه تعالى وذلك بطاعته تعالى فيما يأمره به وينهاه عنه ، وذكره بقلبه ولسانه وقوله
وَلِوالِدَيْكَ
إذ هما قدما معروفا وجميلا فوجب شكرهما ، وذلك ببرّهما وصلتهما وطاعتهما في غير معصية اللّه ورسوله ، لأن طاعة اللّه كشكره قبل طاعة الوالدين وشكرهما وقوله
إِلَيَّ الْمَصِيرُ
أي الرجوع بعد الموت وهذه الجملة مؤكدة لواجب شكر اللّه تعالى وبر الوالدين لما تحمله من الترغيب والترهيب فالمطيع إذا رجع إلى اللّه أكرمه والعاصي أهانه . وما دام الرجوع إليه تعالى حتميّا فطاعته بشكره وشكر الوالدين متأكدة متعيّنة .
وقوله تعالى
وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً
أي وإن جاهداك أيها الإنسان والداك وبذلا جهدهما في حملك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم وهو عامة الشركاء إذ ما هناك من يصح إشراكه في عبادة اللّه قط . فلا تطعهما في ذلك أبدا ،
وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا
« 4 » أي في الحياة بالمعروف وهو برهما وصلتهما وطاعتهما في غير معصية اللّه تعالى ورسوله ، وقوله :
وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ
أي اتبع طريق من أناب إليّ بتوحيدي وعبادتي والدعوة إليّ
هامش
( 1 ) الراجح أن هاتين الآيتين وقعتا اعتراضا بين كلام لقمان الأول والثاني وأنهما نزلتا في شأن والدة سعد بن أبي وقاص وللاعتراض فائدة وهي التنويع في الأسلوب لإذهاب السآمة وتجديد نشاط الذهن للحفظ والفهم وجائز أن يكون لا اعتراض والآيتان من كلام لقمان .
( 2 ) روى أن الحسن قال لو منعت والدة ولدها من شهود صلاة العشاء شفقة عليه فلا يطعها .
( 3 ) الوهن بإسكان الهاء مصدر وهن يهن من باب ضرب ووهن بفتح الواو والهاء من باب وجل يوجل وجلا . والمعنى أي وهنا واقعا على وهن كقولهم ( عودا على بدء ) أي رجع عودا على بدء .
( 4 ) معروفا نعت لمصدر محذوف تقديره مصاحبا معروفا . وفي الآية دليل على جواز بر الأم الكافرة أو الأب لحديث أسماء إذ قالت يا رسول اللّه إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها ؟ قال نعم ، ووالدة أسماء هي قتيلة بنت عبد العزى ووالدة عائشة هي أم رومان قديمة الإسلام .