وانما اسروها تخوفا من نقصها أو نقضها فيفشلوا ، فقد كانت شورى بينهم في ترداد القيلات ، لتصبح طبخة ناضجة ناتجة عنها فيبرزوها وقد برزت قبل إبرازها :
« هل هذا » الذي نراه ونعيشه ردحا من العمر « إلا بشر » دون ميزة عن سائر البشر بل هو « مثلكم » في البشرية فلما ذا يتفضل عليكم ، أتفضلونه على أنفسكم دون مرجح
« أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ »
سحره ؟ دعاية خاوية وحجة داحضة ، فلو كانوا يبصرون لكانوا مؤمنين ، حيث الآيات الإلهية مبصرة بصرا وبصيرة :
« فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ . وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ » ( 27 : 14 )
.
قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
4 .
« قال » الرسول جوابا عن نجواهم سرا « ربي » الذي رباني هكذا فلا أساوى أو أسامي بمن سواي على أية حال
« يَعْلَمُ الْقَوْلَ »
أيا كان وكيفما كان
« فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ »
-
« وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى »
( 20 : 7 ) « وهو » لا سواه « السميع » كل قول « العليم » كل حال .
فالأقوال كلها والأحوال كلها حاضرة لديه ، وهو يعلم ألّا قول كقوله في القرآن دليلا حاضرا - في كل عصر ومصر ما طلعت الشمس وغربت - على أنه قول اللّه لا سواه ، فهل بالإمكان لبشر ساحر ، أم وملك ماهر باهر ان يأتي بفعل اللّه دون اذن ورسالة من اللّه ، إذا فهو إله من دون اللّه فكيف ينسب فعله إلى اللّه ؟ ! .
إذا ف
« قالَ رَبِّي يَعْلَمُ . . »
في هذا الوجه كقوله في الفرقان :
« قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » ( 25 : 6 )
توجيها لهم إلى الأسرار التي يحملها الذكر الحكيم ولا يعلمها الا اللّه ، إذا فهو دون ريب