مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً
.
ولا فحسب
« يَوْمَ الْقِيامَةِ »
بل و
« مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً . وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى » ( 20 : 132 )
.
« مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ »
في اي عرض منه ، قراءة واستماعا وتدبّرا وتفهما وتصديقا وتخلقا وتطبيقا ونشرا ، فهذه أبواب ثمان لجنة الذكر القرآن ، ومعرض القرآن مسرح يحلّق على كل المحالق ، وذكر عن كل نسيان أيا كان وأيان .
فالإقبال إلى القرآن أزر ، والاعراض عه وزر يحمله من حمّل أزره فاعرض عنه إلى وزره ، ومهما كان لذلك الوزر مراحل ثلاث في معيشة ضنك ، ولكنما الهامة الخالدة منه والأوفى هي في الأخرى وكأنها المخصوصة بحملها :
خالِدِينَ فِيهِ وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا ( 101 )
.
خلودا في وزر الإعراض عن الذكر قدره ولا يظلمون نقيرا ، وحمل المسافر زاد له في غربته وتخفيف له عن كربته ، وحمل الوزر للمعرضين عن الذكر في ذلك السفر الشاق الطويل الطويل حمل وبيل
« وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا »
.
ولان الوزر هنا هو الذنب المخلّف عن الإعراض عن الذكر ، والأعمال هي الجزاء بملكوتها الظاهرة يوم القيامة ، فالخلود في الوزر هو خلود في نفس الوزر دون جزاءه ، فإنه هو جزاءه دون فصال ، و « خالدين » كما في آيات أخرى ، لا تدل بصيغتها على البقاء لغير النهاية ، فإنها أعم من الأبد ودونه ، والأبد أعم من اللانهائية الحقيقية كما في ابد الجنة ، وسواها كما في سواها ، فما الآبدون في النار إلا وهم دائبون فيها ما داموا ودامت