لكثرة ملازمته إياي وإقبالي عليه حتى أنزل اللَّه « 1 » .
ذلك ، فأذن شر أو خليط بينه وبين خير خارج عن مثلث الإيمانين ورحمة ، فعلى الدعاة إلى اللَّه أن يكونوا
« أُذُنُ خَيْرٍ »
حتى للمنافقين والكافرين ، أن يصغوا إليهم لصالحهم المرام عند اللَّه ، فكما على الطبيب أن يسمع إلى المريض ليعرف علته ، وإلى الصحيح ليعرف صحته ، فيصلح المريض إلى الصحيح ، كذلك وبأحرى « طبيب دوار بطبه » عليه أن يكون
« أُذُنُ خَيْرٍ »
صاغيا صغي خير للمؤمنين ، ورحمة للذين آمنوا وهدى للآخرين .
أجل ، إنه أذن طليق لوحي اللَّه ليبلغه إلى الناس ، وأذن يستمع إلى المؤمنين ليرشدهم إلى الأصلح في حالهم ، وأذن يستمع إلى المتحرّين عن الحق ليوصلهم إليه ، وأذن للآخرين علّه يردهم عن الردى ويهديهم إلى سبيل الرشاد والهدى .
فليس
« هُوَ أُذُنٌ »
سمعا لكل قول تصديقا دون تفطن إلى غش القول وزوره وغروره .
ذلك ، وقد تعني
« أُذُنُ خَيْرٍ »
كلا وجهي إضافة الموصوف إلى صفته وسواها ، فعلى الأولى هو خير أذن ، وعلى الأخرى أذن لخير لكم وليس أذنا لشر لكم ، والفرق بينهما أن الأولى تعني خير الأذن وإن سمع كذبا ، والثانية أذنا لخير فلا يسمع كذبا ، والجمع أجمع وأجمل .
وقد تلمح
« وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ »
أن صغي قول هو لصالح المؤمنين محبور دون محظور ، مهما كان اغتيابا ، وكما استثني في نصح المستشير وما
هامش
( 1 ) .
نور الثقلين 2 : 236 في كتاب الإحتجاج للطبرسي باسناده إلى محمد بن علي الباقر عن النبي ( صلى اللَّه عليه وآله وسلم ) حديث طويل يقول فيه وقد ذكر عليا ( عليه السلام ) . . . حتى أنزل اللَّه . . . على الذين يزعمون أني أذن ولو شئت أن أسمي بأسمائهم لسميت وان أومي إليهم بأعيانهم لأومأت وأن أدل عليهم لدللت ولكني واللَّه في أمورهم قد تكرمت .