أي يعلم القابل لذلك المقام فيفيض عليه بإفاضات العنايات الأزليّة لإمكان ذاتيّته ، فهؤلاء الأبرار لهم الترقّيات والتعرّجات في حدود ذاتيّاتهم ورتبتهم إلى المقامات المقرّرة لتلك الحدود في عوالم الشهود ، وإلى المقرّر للأنبياء والمرسلين وأوصيائهم ، فإنّ لهم مقامات فوق ما يصفه الواصفون ، ويدركه العارفون .
وهذا هو السرّ في الإعراض عن خطاب ما سوى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله إلى الالتفات إلى خطابه ، وإفراد الضمير المتعيّن لإرادته صلّى اللّه عليه وآله . أي : ليس ذلك المقام إلّا لك ، فلا لغيرك اللياقة والاستحقاق لأن يوحى إليه كما يوحى إليك .
كيف والموحى إليه لا بدّ من أن يكون مستعدّا لاحتمال ما يستلزم الوحي إيّاه ، فلقد خالفنا في ذلك المشاركيّة من الصوفيّة ؛ حيث زعموا أنّهم مشاركون للأنبياء في الوحي وغيره من مقامات النبوّة ودرجات الرسالة ، بل زعم بعضهم أنّهم أفضل من الأنبياء ، وأكرم منهم عند اللّه ، فإنّهم مشاركون معهم في رتبة النبوّة ، ولكنهم ليسوا مكلّفين بالدعوة ، بل لهم أن يدعوا وأن لا يدعوا بخلاف الأنبياء ، فإنّهم مأمورون بالدعوة لا مناص لهم عنها .
والمختار أفضل من المجبور .
وقالوا أيضا : لا واسطة بينهم وبين الحقّ ، بخلاف الأنبياء . وهذه المقالة هي كلمة الكفر الخبيثة لا يقولها إلّا الضالّون عن ثنيّات الهدى .
ومثلها القول بجواز فناء ناسوتيّة الخلق في لاهوتيّة الحقّ ، وبرؤية الذات عيانا والتكلّم معه شفاها ، وباتّحاد الروح مع الحقّ ، وغير ذلك من
بوارق القهر في تفسير سوره الدهر — صفحة 218
مساهمون: ملا حبيب الله الشريف الكاشاني
ص٢١٨