وقيل : يعني ارفع يديك عقيب الدعاء إلى نحرك « 1 » . وقيل : يعني اقعد بين السجدتين حتى يبدوا نحرك « 2 » ، وهذه الأقوال كلّها متّفقة على أنّ النحر بمعنى الصدر .
وعن الصادق عليه السّلام : « هو رفع اليدين حذاء وجهك » « 3 » . [ وفي رواية ] فقال بيده هكذا ، يعني استقبل بيده حذاء وجهه القبلة في افتتاح الصلاة « 4 » .
وعن الباقر عليه السّلام أنّه سئل عنه فقال : « النحر الاعتدال في القامة بأن يقيم صلبه ونحره » « 5 » .
ثمّ إنه تعالى بعد إظهار غاية لطفه بحبيبه ، ردّ طعن المشركين عليه بأنّه أبتر بقوله :
إِنَّ شانِئَكَ
يا محمد ومبغضك
هُوَ الْأَبْتَرُ
ومنقطع النسل . روي أنّ العاص بن وائل كان يقول بعد موت عبد اللّه بن رسول اللّه من خديجة : إنّ محمدا أبتر لا ابن له يقوم مقامه بعده ، فإذا مات انقطع ذكره واسترحتم ، كما عن ابن عباس وعامة المفسرين على ما قيل « 6 » .
وعن السّدّي : لمّا مات ابنه القاسم وعبد اللّه بمكّة ، وإبراهيم بالمدينة ، كانت قريش يقولون : إنّ محمدا ابتر ليس له من يقوم مقامه ، فأخبر اللّه أنّ عدوه أبتر ، ومن معجزات النبيّ صلّى اللّه عليه وآله حيث نرى أنّ نسل أولئك الكفّار قد انقطع ، ونسله عليه السّلام يزداد وينمو كلّ يوم إلى يوم القيامة « 7 » .
وقيل : إنّها نزلت في أبي جهل ، فانّه لمّا مات ابن رسول اللّه قال أبو جهل : إني ابغضه لأنّه أبتر « 8 » .
وقيل : نزلت في عمّه أبي لهب ، فانّه لمّا شافهه بقوله : تبا لك ، كان يقول في غيبته : إنّه أبتر « 9 » .
وقيل : نزلت في عقبة بن أبي معيط ، وإنّه هو الذي كان يقول ذلك « 10 » .
وقيل : إنّ الأبتر هو المنقطع عن قومه « 11 » ، قيل : لمّا أوحى اللّه إلى رسوله ودعا قريشا إلى الاسلام قالوا : أبتر محمد ، أي خالفنا وانقطع عنّا « 12 » .
وعن ابن عباس : لمّا قدم كعب بن الأشرف مكّة أتاه جماعة من قريش ، فقالوا : نحن أهل السّقاية والسّدانة ، وأنت سيد أهل المدينة ، أفنحن خير أم هذا الأبتر من قومه ، يزعم أنه خير منّا ؟ ! فقال : بل أنتم خير منه ، فنزل
إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
« 13 » .
وقيل : إن المراد بالأبتر هنا المنقطع عن المقصود قبل بلوغه ، فأجابهم اللّه تعالى أنّ خصمه هو الذي يكون كذلك ، فانّهم صاروا مدبرين مغلوبين مقهورين ، وصارت رايات الاسلام عالية وأهل الشرق
هامش
( 1 ) . تفسير الرازي 32 : 130 ، تفسير روح البيان 10 : 525 .
( 2 ) . تفسير الرازي 32 : 129 .
( 3 - 4 - 5 ) . مجمع البيان 10 : 837 ، تفسير الصافي 5 : 383 .
( 5 ) . الكافي 2 : 326 / 9 ، تفسير الصافي 5 : 383 .
( 6 ) . تفسير الرازي 32 : 132 ، وعن مقاتل والكلبي وعامة أهل التفسير .
( 7 - 8 - 9 - 10 ) . تفسير الرازي 32 : 133 .
( 11 - 14 ) . تفسير الرازي 32 : 132 .