ثمّ بالغ عليه السّلام في وعظهم بتذكيرهم الوقائع العظيمة والبلايا النازلة على مكذبي الرسل بقوله :
أَ لَمْ يَأْتِكُمْ
ولم يبلغكم يا قوم
نَبَؤُا
الأمم
الَّذِينَ
كانوا
مِنْ قَبْلِكُمْ
وفي الأعصار السابقة على عصركم من
قَوْمِ نُوحٍ
كيف أهلكوا بالطوفان
وَ
قوم
عادٍ
كيف أهلكوا بريح صرصر عاتية
وَ
قوم
ثَمُودَ
كيف أهلكوا بالرجفة
وَالَّذِينَ
كانوا
مِنْ بَعْدِهِمْ
كقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وغيرهم من الأقوام الذين
لا يَعْلَمُهُمْ
عددا وحالا
إِلَّا اللَّهُ
لكثرتهم وقطع الأخبار عنهم .
ثمّ كأنه قيل : ما كان إجمال قصّتهم ؟ فأجاب سبحانه بقوله :
جاءَتْهُمْ
من قبل اللّه
رُسُلُهُمْ
المبعوثون لهدايتهم مستدلّين
بِالْبَيِّناتِ
الباهرات على صدق نبوتهم ، ليخرجوهم من الظلمات إلى النور وينجوهم من الكفر والجهالة ويهدوهم إلى الحقّ ، فلمّا دعوا أقوامهم إليه
فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ
ليعضّوها تضجّرا من مقالة الرسل ، كما عن ابن عباس وابن مسعود « 1 » .
وقيل : وضعوها عليها تعجّبا من قولهم واستهزاء بهم ، أو أمرا لهم بالكفّ وبإطباق أفواههم « 2 » ، أو إشارة إلى ما يصدر من ألسنتهم من المقالة اعتناء بشأنها ، وتنبيها للرسل على تلقّيها والمحافظة عليها ، وإقناطا لهم عن تصديقهم والإيمان بهم .
وقيل : يعني ردّ الأقوام أيديهم في أفواه الرسل ليمنعوهم من التكلّم بالدعوة « 3 » .
وقيل : يعني ردّ الرسل أيديهم في أفواههم تعجّبا من عتوّهم وعنادهم « 4 »
وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ
بزعمكم من وجوب عبادة إله السماء وتوحيده ، أو من المعجزات التي أتيتم بها وأنكرناها
وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ
عظيم
مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ
من التوحيد والرسالة
مُرِيبٍ
ذلك الشكّ ، وموقع قلوبنا في القلق والاضطراب بحيث لا يطمئنّ بشيء
قالَتْ رُسُلُهُمْ
إنكارا عليهم وتعجّبا من مقالتهم الحمقاء :
أَ فِي
شأن
اللَّهِ
من وجوده وتوحيده ووجوب الايمان به
شَكٌّ
ما ، مع أنّه أظهر من كلّ شيء ، لكونه
فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
ومبدعهما ، لوضوح كونهما حادثين معروضين للحركة والتغيير ، وكونهما حتمين مقدرين محدودين ، فإذا ثبت حدوثهما فلا بدّ من انتهاء وجودهما إلى موجد واجب ، فمن كان العالم من السماوات والأرض وما فيهما شاهدا على وجوده يكون أظهر من كلّ ظاهر .
هامش
( 1 ) . مجمع البيان 6 : 469 ، تفسير الرازي 19 : 89 .
( 2 ) . تفسير أبي السعود 5 : 36 .
( 3 ) . تفسير الرازي 19 : 89 ، تفسير أبي السعود 5 : 36 .
( 4 ) . تفسير أبي السعود 5 : 36 .