ثمّ بعد ما بيّن اللّه تعالى من أصول العلم بالمبدأ والمعاد ، والاستدلال بالوقائع المسلّمة بين أهل الكتاب على صحّتهما ، شرع في بيان جملة من الشّرائع والأحكام ، ولمّا كان من أشقّها التّكليف ببذل المال والإنفاق على الفقراء وفي سائر وجوه الخير ، بدأ بترغيب العباد فيه بقوله :
مَثَلُ
نفقة المؤمنين
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ
ويصرفون
أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وطريق الخير ، ووجوه البرّ
كَمَثَلِ حَبَّةٍ
وقيل : إنّ المراد مثل المنفقين كمثل باذر حبّة صحيحة ، زرعت في أرض عامرة مغلّة « 1 » ، فعند ذلك
أَنْبَتَتْ
وأخرجت تلك الحبّة سبعة سوق ، لكلّ ساق سنبلة ، فيكون المجموع
سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ
كما يشاهد في الذّرة والدّخن ، مع أنّه تمثيل لتصوير مضاعفة الثّواب ، ويكفي فيه كونه معقولا وإن لم يكن له مصداق في الوجود ، مع أنّه يحتمل أنّ زرع الحنطة كان سنبله في بدو الخلقة أو في بعض الأراضي المغلّة كذلك .
وَاللَّهُ يُضاعِفُ
ثواب المنفق زائدا على تلك المضاعفة إلى ما شاء اللّه
لِمَنْ يَشاءُ
أن يضاعف له بفضله ، وعلى حسب حال المنفق والإنفاق ، من إخلاصه وتعبه وخصاصته ومصرف إنفاقه ، ككونه في الجهاد ، أو على الوالدين ، أو العلماء ، أو ذراري الرّسول ، فإنّه يتفاوت ثواب الأعمال بتفاوت الجهات والخصوصيّات .
عن الصادق عليه السّلام : « هذا لمن أنفق ماله ابتغاء مرضاة اللّه » « 2 » .
وعنه عليه السّلام : « إذا أحسن العبد عمله ضاعف اللّه عمله بكلّ حسنة سبعمائة ضعف » « 3 » .
وفيهما دلالة على أنّ تلك المضاعفة جارية في جميع الأعمال والعبادات .
وَاللَّهُ واسِعٌ
جودا وفضلا لا يضيق عليه إعطاء الزّيادة كائنا ما كان
عَلِيمٌ
به ، وبنيّة المنفق وخلوصه ومقدار إنفاقه .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 262 ]
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 262 )
هامش
( 1 ) . المغلّة : الأرض المنتجة للغلات .
( 2 ) . تفسير القمي 1 : 92 ، تفسير الصافي 1 : 272 .
( 3 ) . ثواب الأعمال : 168 ، تفسير الصافي 1 : 272 .