العالمين » « 1 » .
وقال بعض العلماء : إنّ كلّ أمير تكون مؤنته على قدر رعيّته ، وسعة مملكته . فالأمير الذي تكون إمارته على قرية تكون مؤنته بقدر تلك القرية ، ومن ملك المشرق والمغرب احتاج إلى أموال وذخائر أكثر من أموال أمير القرية ، فكذلك كلّ رسول بعث إلى قومه ، أعطي من كنوز التّوحيد وجواهر المعرفة على قدر ما حمّل من الرّسالة ، فالمرسل إلى قومه في طرف مخصوص من الأرض ، إنّما يعطى من كنوز الرّوحانيّة بقدر ذلك الموضع ، والمرسل إلى كلّ أهل المشرق والمغرب إنسهم وجهنّم ، لا بدّ وأن يعطى من المعرفة بقدر ما يمكنه أن يقوم بأمور أهل الشّرق والغرب .
وإذا كان كذلك ، كانت نسبة نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله إلى نبوّة سائر الأنبياء ، كنسبة ملك كلّ المشارق والمغارب إلى ملك بعض البلاد المخصوصة « 2 » ، فلا جرم بلغ في العلم والحكمة والمعرفة إلى حدّ لم يبلغه أحد من البشر ، قال تعالى :
فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
« 3 » وفي الفصاحة - إلى أن قال : « أوتيت جوامع الكلم » وصار كتابه مهيمنا على سائر الكتب ، وصارت امّته خير الأمم « 4 » .
ثمّ خصّ اللّه تعالى عيسى بن مريم بالذكر ، بقوله :
وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
الآيات
الْبَيِّناتِ
والمعجزات الباهرات كإحياء الطّير المسوّى من الطّين بالنّفخ فيه ، وإحياء الموتى وغير ذلك ، مع كون معجزات موسى عليه السّلام أكثر لتوبيخ اليهود على عدم الإيمان به ، مع وفور معجزاته
وَأَيَّدْناهُ
وأعنّاه
بِرُوحِ الْقُدُسِ
قيل : إنّ القدس هو اللّه ، وروحه جبرئيل .
والإضافة تشريفيّة ، فإنّ اللّه أعانه بجبرئيل في أوّل أمره ، حيث قال :
فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا
« 5 » وفي وسطه حيث علّمه العلوم ، وفي آخره حيث إنّه رفعه إلى السّماء « 6 » .
وهؤلاء النّبيّون مع علوّ شأنهم وإتيانهم المعجزات الباهرات ، اختلفت أممهم في الكفر والإيمان حتى تقاتلوا
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ
وأراد - إرادة تكوينيّة - توافقهم على الحقّ ، وتسالمهم عليه ، وترك مقاتلتهم ، لاتّفقوا على الإيمان بالقهر والجبر
مَا اقْتَتَلَ
أممهم
الَّذِينَ
كانوا
مِنْ بَعْدِهِمْ
وغبّ « 7 » وفاتهم
مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ
من قبل رسلهم ، الآيات
الْبَيِّناتِ
وشاهدوا المعجزات ،
هامش
( 1 ) . تفسير الرازي 6 : 198 .
( 2 ) . زاد في تفسير الرازي : ولمّا كان كذلك لا جرم أعطي من كنوز الحكمة والعلم ما لم يعط أحد قبله .
( 3 ) . النجم : 53 / 10 .
( 4 ) . تفسير الرازي 6 : 198 .
( 5 ) . التحريم : 66 / 12 .
( 6 ) . تفسير الرازي 6 : 203 .
( 7 ) . أي بعدها .