روي أن أحدهم فتح متاعه ليأخذ علفا لدابته ، فرأى فضته في فم متاعه فقال لإخوته : قد ردّت دراهمي وها هي في متاعي ثم لما وصلوا كنعان ، وأخذوا يفرغون أوعيتهم ، وجد كل واحد منهم صرة دراهمه في وعائه ، فاستطارت قلوبهم ، ودهشوا ، وحمدوا عناية اللّه بهم .
قالُوا يا أَبانا ما نَبْغِي
أي ماذا نبتغي وراء ذلك ؟ هل من زيادة ؟ أي : لا مزيد على ما فعل ، لأنه أكرمنا ، وأحسن مثوانا ، بإنزالنا عنده ، وردّ الثمن علينا . والقصد إلى استنزاله عن رأيه . أو : لا نبغي في القول ولا نكذب فيما حكينا لك ، من إحسانه الداعي إلى امتثال أمره . أو : ما نبغي وما ننطق إلا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع أخينا وقرئ على الخطاب . أي : أيّ شيء تطلب وراء هذا من الدليل على صدقنا ؟
هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا
جملة مستأنفة موضحة لما دل عليه الإنكار من بلوغ اللطف غايته ، كأنهم قالوا : كيف لا ، وهذه بضاعتنا ردت إلينا تفضلا من حيث لا ندري ؟
وَنَمِيرُ أَهْلَنا
معطوف على مقدر مفهوم . أي : فنستظهر بها ، ونمير أهلنا إذا رجعنا إلى الملك : أي : نأتيهم بميرة ، أي بطعام . يقال : ( ماره ) أتاه بطعام ومنه :
( ما عنده خير ولا مير ) .
وَنَحْفَظُ أَخانا
أي : فلا يصيبه شيء مما تخافه
وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ
أي باستصحابه
ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ
أي سهل على هذا الملك المحسن لسخائه ، فلا يضايقنا فيه . أو المعنى قصير المدة ، ليس سبيل مثله أن تطول مدته بسبب الحبس والتأخير أو المعنى : ذلك الذي يكال لنا دون أخينا شيء يسير قليل ، فابعث أخانا معنا حتى نتسع ونتكثر بمكيله . .
وقال ابن كثير : هذا من تمام الكلام وتحسينه . أي : إن هذا يسير في مقابلة أخذ أخيهم لا يعدل هذا . فلا يكون من كلامهم ، والجملة محتملة للكل .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة يوسف ( 12 ) : آية 66 ]
قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَنْ يُحاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ اللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ ( 66 )
قالَ
أي لهم أبوهم
لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ
أي بهذه المقالة
حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً