ومجاهد . لأنهم المحدّث عنهم في قوله تعالى :
وَقالَتِ الْيَهُودُ
. و ( الثاني ) ما بين فرق اليهود خاصة .
أقول : وهو الظاهر . فإن قلت : فهذا المعنى حاصل أيضا بين فرق المسلمين ، فكيف يكون ذلك عيبا على الكتابيين حتى يذموا به ؟ قلت : بدعة التفرق التي حصلت في المسلمين ، إنما حدثت بعد عصر النبيّ صلى اللّه عليه وسلم وعصر الصحابة والتابعين .
أما في الصدر الأول فلم يكن شيء من ذلك حاصلا بينهم ؛ فحسن جعل ذلك عيبا على الكتابيين في ذلك العصر الذي نزل فيه القرآن .
كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ
أي : كلما أرادوا حرب الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وإثارة شر عليه ، ردهم اللّه سبحانه وتعالى ، بأن أوقع بينهم منازعة كفّ بها عنه شرهم ، أو : كلما أرادوا حرب أحد ، غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من اللّه تعالى على أحد قط . فإيقاد النار كناية عن إرادة الحرب ، لأنه كان عادتهم ذلك . ونيران العرب مشهورة ، منها هذه . وإطفاء النار على الأول عبارة عن دفع شرهم ، وعلى الثاني غلبتهم . و ( للحرب ) إما صلة ل ( أوقدوا ) ، أو متعلق بمحذوف وقع صفة ( نارا ) أي :
كائنة للحرب . و
وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً
أي : للفساد أو مفسدين ، أي : يجتهدون في الكيد للإسلام وأهله وتعويق الناس عنه وإثارة الفتن
وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ
أي : من كان الإفساد صفته . و ( اللام ) إما للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليّا ، أو للعهد ، ووضع المظهر موضع المضمر للتعليل ، وبيان كونهم راسخين في الإفساد .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة المائدة ( 5 ) : آية 65 ]
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ( 65 )
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ
أي : مع ما عددنا من سيئاتهم
آمَنُوا
برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبما جاء به
وَاتَّقَوْا
مباشرة الكبائر
لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ
أي ذنوبهم
وَلَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ
في الآخرة مع المسلمين . وفيه إعلام بعظم معاصي اليهود والنصارى وكثرة سيئاتهم ، ودلالة على سعة رحمة اللّه تعالى وفتحه باب التوبة على كل عاص ، وإن عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيئات اليهود والنصارى ، وأن الإسلام يجبّ ما قبله وإن جلّ . وأن الكتابيّ لا يدخل الجنة ما لم يسلم .
قال الزمخشريّ : وفيه أن الإيمان لا ينجي ولا يسعد إلا مشفوعا بالتقوى ، كما قال الحسن : هذا العمود ، فأين الأطناب ؟ انتهى .