وقوله تعالى :
وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ
أي من اليهود
ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ
من جوامع الخيرات
طُغْياناً
أي : عدوانا على الناس ، أو تماديا في الجحود
وَكُفْراً
أي : في أنفسهم بعد كفرهم وطغيانهم بالتحريف وأخذ الرشوة أوّلا . وهذا من إضافة الفعل إلى السبب . أي : يزدادون طغيانا وكفرا بما أنزل ، كما قال :
فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ
. [ التوبة : 125 ] .
قال الحافظ ابن كثير : أي يكون ما آتاك اللّه ، يا محمّد ، من النعمة نقمة في حقّ أعدائك من اليهود وأشباههم . فكما يزداد به المؤمنون تصديقا وعملا صالحا وعلما نافعا ، يزداد به الكافرون الحاسدون لك ولأمتك ، طغيانا - وهو المبالغة والمجاوزة للحدّ في الأشياء - وكفرا أي تكذيبا . كما قال تعالى :
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
[ فصلت :
44 ] ، وقال تعالى :
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً
[ الإسراء : 82 ] .
وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ
فكلمتهم أبدا مختلفة وقلوبهم شتى ، لا يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد .
وقد ذكر الشهرستانيّ أنهم افترقوا نيّفا وسبعين فرقة . ولما قدم النبيّ صلى اللّه عليه وسلم المدينة ، كان اليهود ثلاث طوائف حول المدينة : بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة . وبسط ما جرياتهم ، وهدية صلى اللّه عليه وسلم في شأنهم ، مبسوط في ( زاد المعاد ) لابن القيم . فراجعه .
قال الرازيّ : واعلم أن اتصال هذه الآية بما قبلها ، هو أنه تعالى بيّن أنهم إنما ينكرون نبوّته بعد ظهور الدلائل على صحتها ، لأجل الحسد ولأجل حب الجاه والتبع والمال والسيادة . ثم إنه تعالى بيّن أنهم ، لما رجّحوا الدنيا على الآخرة ، لا جرم أن اللّه تعالى ، كما حرمهم سعادة الدين ، فكذلك حرمهم سعادة الدنيا ، لأن كل فريق منهم بقي مصرّا على مذهبه ومقالته . يبالغ في نصرته ويطعن في كل ما سواه من المذاهب والمقالات . تعظما لنفسه وترويجا لمذهبه . فصار ذلك سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطوائفهم . وانتهى الأمر فيه إلى أن بعضهم يكفّر بعضا ، ويغزو بعضهم بعضا .
وفي الآية وجهان : ( أحدهما ) ما بين اليهود والنصارى ، لأنه جرى ذكرهم في قوله تعالى :
لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى
[ المائدة : 51 ] . وهو قول الحسن