وقال الإمام أبو الحسن الأشعريّ رحمه اللّه تعالى في كتاب ( الإبانة ) في باب ( الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين ) وذكر الآيات في ذلك . ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته . مثل قوله :
فإن سئلنا : أتقولون للّه يدان ؟ قيل : نقول ذلك ، وقد دل عليه قوله
يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
[ الفتح : 10 ] وقوله تعالى :
لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
[ ص : 75 ]
وروي « 1 » عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : ان اللّه مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذرية
،
وقد جاء في الخبر المأثور عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم : أن اللّه خلق آدم بيده ، وخلق جنة عدن بيده ، وكتب التوراة بيده ، وغرس شجرة طوبى بيده .
وليس يجوز في لسان العرب ، ولا في عادة أهل الخطاب ، أن يقول القائل : عملت كذا بيدي ، ويعني به النعمة . وإذا كان اللّه إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري في مفهومها في كلامها ، ومعقولا في خطابها ، وكان لا يجوز في خطاب أهل اللسان أن يقول القائل : فعلت بيدي ، ويعني به النعمة - بطل أن يكون معنى قوله عز وجل
بِيَدَيَّ
النعمة . وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه .
وقال القاضي أبو بكر الباقلانيّ في كتاب ( الإبانة ) له :
فإن قال : فما الدليل على أنّ للّه وجها ويدا ؟ قيل له :
وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ
[ الرحمن : 27 ] ، وقوله تعالى :
ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
فأثبت لنفسه وجها ويدا : فإن قال : فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة إذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا إلّا جارحة ؟ قلنا : لا يجب هذا كما لا يجب - إذا لم نعقل حيّا عالما قادرا إلّا جسما - أن نقضي نحن وأنتم بذلك على اللّه سبحانه .
وقال الشيخ تقيّ الدين في ( الرسالة المدنية )
هامش
( 1 )
أخرجه أبو داود في : السنة ، 16 - باب في القدر ، حديث 4703 ونصه : عن مسلم بن يسار الجهني ، أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآيةوَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ.
فقال عمر : سمعت رسول الله صلى اللّه عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم « إن الله عز وجل خلق آدم . ثم مسح ظهره بيمينه . فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون . ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للنار ، وبعمل أهل النار يعملون » .
فقال رجل : يا رسول الله ! ففيم العمل ؟ فقال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم « إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة ، فيدخله الجنة . وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار ، فيدخله به النار
.